與其下跪奉茶 不如略讀《孝經》

9月開學之際，福建中學附屬學校（〈福校〉）邀請學生及家長參與「開學孝道禮」，其中一個環節是學生下跪奉茶(1)。圖片傳開後，坊間詰問，校方回應，網民互懟等等，不贅。

吵嚷幾日後，就沒有下文了。筆者研判：下跪奉茶這個活動，實在安排得很粗疏隨便，例如禮堂內所謂「大妗姐」式旁白「你話點就點啦」(2)……這與孝道何干？也不莊諧並重。此舉雖有點坐實「訓練奴才」的評擊，但「訓練奴才」又怎會如此便捷簡易？學校一年安排那麼多活動，水準有參差，外界應該體諒。

筆者最感興趣的，是〈福校〉曾透過報章公開表示，校方將會透過學習《孝經》；包括背誦金句、問答比賽、短劇創作等等，「提升孝心、深化孝道」(3)。

認真的嗎？

我曾在〈福校〉的官方網頁(4)搜索了一會，希望了解〈福校〉如何理解及詮釋《孝經》：其本質、價值、理念、並如何融合現代教育理論。只是直至9月下旬，除了有關下跪奉茶的媒體剪輯外，未見有關學習《孝經》的內容。為何報章的學習藍圖，比官方網頁更詳盡？還是校方已經巧妙地把學習《孝經》滲入了課堂及課外活動？

校方（暫時）不宣示背後的教育理念，筆者唯有自說自話，談論一下《孝經》。本篇並非《孝經》釋義那種冗長艱澀的著述，網絡上有海量《孝經》原文及注疏，欲明經義，唯勤是岸。筆者只會抽取《孝經》的片言隻語，然後上綱上線討論之，做法十分離譜。

明朝萬曆年間欽定的《十三經注疏》中，《孝經》是篇幅最短的儒家經典，只有一千八百多字(5)。一般認為《孝經》成書於秦漢時期，文字沒有佶屈聱牙之感，較易閱讀。昔日「英殖」年代的中學生，由於「慘遭」範文戕害，「被迫」累積了少許閱讀春秋魏晉唐宋古文的歷練，勉強可直接閱讀《孝經》原文，並掌握基本內容。

言下之意，我鼓勵大家（尤其英殖下範文受害者）自己先讀一遍《孝經》(6)，然後留意、細味下列段落：

先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨……

夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

故以孝事君則忠，以敬事長則順；

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者，無上；非聖人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。」

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」

先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。

《孝經》的「孝」，明顯不單指涉日常窩居裡的人倫親子、父母子女。「孝」之大者，囊括父母、子女、兄弟、君臣；「孝」之妙處，在於其普遍性質，無論智愚貧富地域鄉音，都有家庭長幼這種共同經歷，乃國族民眾最大公因素。作為起點，沒有理由可堂而皇之抗拒，於是成為統治者可資使用的文化／民俗／意識形態工具，始於事親，中於事君，終於立身，進一步弘揚「忠可移於君／順可移於長／治可移於官」。

由此觀之，「孝」十分實用，令社會基本單位（家庭）穩固，推而廣之，營造敬重長上風氣，凝聚社會（以順天下，民用和睦），甚至移孝作忠，乃維穩好助手。怪不得，唐玄宗貴為天子，也曾為《孝經》作注(7)。

筆者這裡說的「維穩」，可圈可點。維穩不一定邪惡，錯在目標手段。甚麼是穩定？是民有民治民享下的法治廉潔；抑或是透過高科技全面操控，以保帝主屹立不倒？

《孝經》及儒家典籍所呈現的穩定，是一幅賢君順民的和諧景象，如《論語》所言：

“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之……” 《論語‧為政》

“……有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……” 《論語‧學而》

這種孝弟延伸忠順的「忠孝體系」，道理上首尾相顧，渾然天成……可是中國歷史上這種和諧景象有多常見？若果認真地透過鑽研《孝經》，高舉孝道，如何理順及善後引申下去的「中於事君」？民眾不爭／和睦／知禁，維穩成功了，為政者若果沒有因此以德相報，反而騎在人民頭上作威作福，公平嗎？道義安在？

小學階段，背一兩段《孝經》金句，不求甚解，尚可蒙混。到了中學階段呢？讓學子們到時才心生困惑，懷疑小學老師曾經糊弄他們？

況且辛亥革命以降，我們都步入共和了，頭上沒有皇帝了，《孝經》及儒家經典裡「忠君／事君／要君者無上」那一部份，明顯作古，失去意義。「忠孝體系」裡的「孝／至德要道」，頓失呼應，如何演獨腳戲唱下去？難度用忠於政府、服從長官、永遠愛戴CEO等等取代忠君嗎？現代的官民、上司下屬關係，比附為古代君臣之義，是否太勉強？

認真學習《孝經》，就必然會遇上這個難題。

雖然我們心知肚明，忠君雖作古，卻仍陰魂不散，為禍人間。弘揚中國文化的師長們，難道想繼續本於《孝經》，延續忠孝體系，為倀鬼續命？

現代人讀《孝經》，要有所裁斷，不能囫圇吞棗。

話雖如此，筆者認為《孝經》還是值得讀一讀，獲取內裡的有用資源。畢竟我們成長在儒家文化脈絡中，即使受普世價值薰陶多年，但人非電腦，換了軟件不等於脫胎換骨，皮囊下骨子裡，仍潛藏幾塊甚至很多忠孝體系的拼圖零片，間中發揮功用。讀一讀古書，可以盤點自己內藏甚麼陰暗面或文化底蘊，就從那兒起步，修正／修理／修建自己。

撇除露骨的移孝作忠，《孝經》還提及「終於立身」。《孝經》倡議把孝悌推而廣之，令人曉得博愛／敬讓，肯定有利於人倫相處共融。只是〈福校〉下跪奉茶這種手法，未免單向一點，未盡《孝經》深意。「夫孝，始於事親」，孩子要事親，父母也要事親。如何確保子女明瞭何謂孝道？就是讓子女看見自己如何事親，如何對待祖父祖母。代代傳承下去，也是一幅美麗圖畫。

這個傳統智慧，〈福校〉校長在訪問中亦有提及(1)，故此，〈福校〉是否認真以《孝經》為楷模施教，我願意疑中留情，看看〈福校〉日後有沒有兼顧家長，認真引導他們認識《孝經》，起碼弱弱的舉辦兩三場家長講座等等，使親子雙方，同得《孝經》之訓勉。否則，「開學孝道禮」只是一場表演而已，與孝道何干？

再進深一點讀《孝經》，愈來愈刺激，例如這一段：

曾子曰：「……敢問：子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」

〈福校〉學子們背誦的《孝經》金句，有沒有包括上述「爭於父／爭於君」的內容？孝，表達出來，不一定順從討喜，可以口舌不休。

基於時代局限，《孝經》所言「不可不爭」，似乎有點混帳：對無道之君、不義之父不置一言，對臣、友、子就苛言問責，一個經典例子就是《孔子家語‧六本》內「曾子耘瓜」的故事(8)。曾子犯下一點錯誤，被父親杖擊至昏倒，醒來後若無其事。「孔子聞之而怒」……惱怒曾子不爭不孝！他批評曾子「今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉！」。

曾子無疑有點愚孝，其父親也很過份，夫子為何不同時譴責曾父毆打兒子？其實夫子在同一篇《孔子家語》內，亦有提醒君、父、兄、己「藥酒苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行」，指出君臣父子雙方都有其應盡之義。只是君與父威風凜凜，臣與子戰戰兢兢，勢位不對等，爭於父／君，盼望他們回心轉意，往往吃力不討好，甚至會被暴君惡父反噬。傳統父執輩，有時會教我們忍氣吞聲，等待勸諫的時機。當代民主自由社會的優點，就是透過公權力及公民社會，補足這種不對等，令爭於父／君受制度保障。鄰居虐兒，依法舉報追究刑責；政治腐敗，集會施壓下台問責。然後，私下勸諫輔導（爭於父／君）仍在運作，發揮功用，與當代普世價值並行不悖，維繫社會倫常。

《孝經》及儒家典籍理應如此讀，透過用心詰問，並與當代思潮對話參照，才不會愈讀愈糊塗，墜入迂腐。

〈福校〉會否如此認真讀經、解經、授經？

註/延伸閱讀：

(1) 《福建附小辦「開學孝道禮」 學生為父母揼骨奉茶剪指甲》 (星島教育網，1/9/2022) https://stedu.stheadline.com/sec/article/27578/即時新聞-新聞-福建附小辦-開學孝道

(2) 《福建中學附屬學校校長：下跪奉茶非愚孝》 (明報，5/9/2022) https://news.mingpao.com/ins/港聞/article/20220905/s00001/1662365723054/福建中學附屬學校校長-下跪奉茶非愚孝

(3) 《福建中學附屬學校開學行孝道禮＋為父母奉茶剪指甲 設懷孕體驗週》(Sunday Kiss，6/9/2022) https://www.sundaykiss.com/中小學/福附-孝道-孝道禮-開學-傳統文化-sk02-869088/

(4) 《福建中學附屬學校》 https://www.fssas.edu.hk/

(5) 《孝經》 (維基百科) https://zh.wikipedia.org/wiki/孝經

(6) 《今文孝經》 (維基文庫) https://zh.wikisource.org/wiki/今文孝經

(7) 《孝經注序》 (維基文庫) https://zh.m.wikisource.org//zh-hant/孝經注序

(8) 《體察父母 切忌愚孝》(星島教育網，27/9/2016) https://stedu.stheadline.com/sec/article/16059/悅讀中文-中華文化文學賞析-體察父母-切忌愚孝