「內因、外緣」熏習力

「內因、外緣」的熏習力(象山慶’23.3.3)

眾生雖有如來藏具足「稱性(無漏)功德」的淨能內熏之力，令我輩生起「厭生死苦，求涅槃樂」之心，為悟道解脫之因；但相對的，也有「無始無明」的熏習，而有妄心起念，現種種虛妄境界而取著之，造種種業而受生死輪迴之苦。因此，若只憑「(內)因熏習鏡」而自力修行，很難持續有效的斷惑淨業而離苦；還須(主要)依靠佛力(究竟清淨)之「遍照眾生之心，令修善根，隨念示現」的無上功德之加持，此乃「(外)緣熏習鏡」。《起信論》云：

無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同，故過恒沙等上煩惱，……我見.愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起，前後無量差別，……眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇「諸佛菩薩善知識」等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內「淨法」未有熏習力者，亦不能究竟「厭生死苦,樂求涅槃」。若因緣具足者，所謂「自有熏習之力」，又為「諸佛菩薩」等慈悲願護故,能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根；以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。

若論眾生之修行成就，雖須「內因、外緣」的熏習，但凡夫之「無明煩惱」極其深重，「正因內熏」之力相對的劣弱，若不值遇諸佛菩薩(大善知識)的「慈悲願護」，則難以生起「厭生死、求涅槃」的志向，而隨緣量力的行善止惡；更不能進而得聞諸佛菩薩的「示教利喜」，而如理如法的勤修六度，趨向涅槃。如上「內、外」二種熏習力的比例已是內輕外重、內少外多，何況末法五濁之世，眾生的根機更是粗劣、愚惡，「自有熏習之力」幾於微乎無也，只能全身命信靠(歸命)諸佛菩薩的慈悲加護；

依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。

念佛人則以阿彌陀佛「本願弘誓」之無量功德力，為唯一、絕對的「強緣」，而一心無雜的相續稱名，生前雖然「以意/意識熏習，依信力故,而能修行~~未得無分別心,與(真如)體相應故；未得自在業修行，與(佛智)用相應」，卻不被「三界繫業」所牽綁，而能「不斷煩惱,得涅槃分」，直至命終之時，即蒙佛接引，往生極樂，到彼純淨無為的環境中，由外緣而熏發內因，乃至全然的滅罪斷惑，開顯本有無礙之智。如此不可思議之利益與成就，即《往生論註》所云：「莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」而易往生、速成佛也。