#524主基督，祢的擔阮著擔

（原刊登於2022/10/22 南神週報）

PCT2009年版台語聖詩的故事

首行：主基督，祢的擔阮著擔
原文：Christ, our Lord, your yoke we will take
調名：MIOME（鄒族古調）
韻律：95337777
作詞：On̂g Cheng-bûn/王貞文 (1965-2017) ，台灣，2005
作曲：Avai Yatauyungana/高英傑，台灣，1973
參考經文：馬太福音11:29

連著兩場畢講，司禮的同學不約而同選擇了與貞文牧師有關的詩歌：〈上帝啊！佇祢園內〉及〈晨禱〉。她是一位熱愛基督、溫柔、有創造力、心思敏銳又清澈的神學家，也是一位用生命影響，甚至改變許多人事物的牧者。2004 ~ 2016年間，貞文牧師曾在台南神學院教授教會歷史及基督思想史，她的身影與行事為人都讓我們深深懷念。今天，就讓我們透過她創作的詩歌—新聖詩524首—聆聽，她向我們述說的故事……

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2005年，聖詩委員會邀請貞文牧師寫一首以「本土關懷」為主題的聖詩，她首先想到的就是這首鄒族古調，最後她選擇由高英傑老師[1]指揮的詩班演唱版本[2]，來完成她的作品。她說：「能用鄒族的音樂來寫聖詩，是一個漢人對台灣這片土地的敬禮，透過這樣的敬禮，也誠懇地向過去原漢衝突當中，漢人對原住民的壓迫與欺凌求寬恕。」[3]。貞文牧師三歲時隨父母遷居嘉義市，在她成長的過程中，她「親眼看到漢人與鄒人的族群差異，感受過鄒人所受壓迫，也經歷過鄒族的原住民為打破吳鳳神話所做的長期奮鬥，我深深感受到這個族群的軔性，也為他們的生命力感謝上帝。」

「吳鳳神話」是什麼？如果你還沒滿40歲，可能以為是那位來自土耳其的網路名人。不，貞文牧師提到的這個吳鳳，其實是清領時期的嘉義通事；在漢人的紀錄中，他為了拯救漢人同胞而死，死後魂魄在部落作祟，以致鄒族人驚恐誓言不再殺害漢人；不過在鄒族的紀錄中，他卻是個掌握資源和權力的奸商，剝削欺壓鄒族人。這樣一個充滿爭議的人物，從日治中期開始，卻被日本當局改編成神話，作為其「理蕃」的論述基礎；成功宣揚原住民的野蠻落後，必須被教化，而吳鳳則寬大仁慈，甚至為鄒族人犧牲自己。偏離事實又不平等的論述，在日治結束後卻被繼續渲染炒作，「吳鳳神話」被編進國小教材，讓整個世代對原住民族的觀點歧視又偏頗，衍生出許多悲劇，例如最終喚起知識份子覺醒的「湯英伸事件」[4]。

身處這樣的時空背景，貞文牧師的創作有一個明確的期待：「當這個古調成為整個台灣教會的詩歌，將是基督的愛讓族群彼此修和的時刻」，她不單是為了寫歌而創作它，這是上主的呼召，是她的禱告，更是一場講道；我認為，這也是一次以「實踐模式」落實「本土化神學」的呈現。古調MIOME也被記錄為 MIYOME[5]，鄒族耆老們認為將它翻譯為「牽魂曲」能更貼切詮釋它的意義；歌詞內容雖然有多種故事來源，不過都有「牽著亡者靈魂走到安詳之地」，表達族人「對已逝亡魂的弔慰和祝福」的意涵[6]。在鄒族傳統mayasvi 祭典中演唱此調，原來有兩種目的，一是悼念亡者並安慰人心，二則是為了「以歌娛神」，讓瘟神聽了高興就不會傷害族人。也就是說，MIOME在人類學模式的脈絡中有其「文化價值」，它表達出「敬畏神、祈求平安、飲水思源、珍視靈魂和生命」等，與福音價值觀「動態對等」的觀點。

讓我們懷抱敬畏，緩慢而深刻地吟唱這首聖詩吧～悠遠、沈靜的古調，配上貞文牧師的諄諄叮囑，勉勵我們要對基督使命有熱愛，要付上代價照顧地土，要行公義愛和平，要像基督為我們捨命一樣地去愛和我們不一樣的族群……願上主幫助我們有柔韌不放棄的堅持，因基督的愛懷抱夢想和盼望，直到那捨命的愛打破隔斷的牆。

[1] 高英傑為著名的鄒族教育家、政治家、音樂家及詩人高一生的次子，時任吳鳳鄉長的高一生是白色恐怖的政治受難者，1952年被羅織貪污罪名收押，1954年判處死刑。

[2] 1969年由駱維道牧師收錄的版本

[3] 台灣基督長老教會詩歌分享http://hymn.pct.org.tw/Hymn.aspx?PID=P2011112800020

[4] 維基百科https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E5%90%B3%E9%B3%B3

[5] 這是因爲部落田野工作在音譯上有些微差異

[6] 張欣穎，〈鄒族達邦社mayasvi祭儀音樂研究〉（碩士論文，國立台灣師範大學民族音樂研究所/研究與保存組，2014），頁132-134