有益與無益的言論
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包括在三十二種無益的言論之內的言論是不適合的，因為它導致禪相消失。 與十論有關的言論則適合，但是即使如此也應該適量。
獸語（tiracchànakathà）：
許多譯者把這一詞譯為「獸語」。 然而，直譯 tiracchāna 是「向橫走」。 雖然這一詞用來稱呼動物，註釋（中部注）解釋，在這裡它是指向橫走的言論，或與導向天界與解脫（涅槃）之道形成直角地走的言論。 意思是這種言論與提升相反。
無益的言論包括談王、盜賊、大臣、軍隊、危難、戰爭、食物、飲品、衣服、床、花飾、香水、親戚、車乘、村子、城鎮、都市、國家、女人、英雄、街道、井、死人、瑣碎事、世界的起源、海的起源、事情是否是如此（M2.181）（最後一項有六種）：常論、靈魂斷滅論、幸運論、損失論、欲樂論、自我折磨論。 因此一共有三十二種無益的言論。
這三十二種無益的言論是不適合的，因為在你專注於禪相時，它們會導致你的禪相消失。 然而，十論則是適合的。 （M3.155）
許多譯者把這一詞譯為「獸語」。 然而，直譯 tiracchāna 是「向橫走」。 雖然這一詞用來稱呼動物，註釋（中部注）解釋，在這裡它是指向橫走的言論，或與導向天界與解脫（涅槃）之道形成直角地走的言論。 意思是這種言論與提升相反。
無益的言論包括談王、盜賊、大臣、軍隊、危難、戰爭、食物、飲品、衣服、床、花飾、香水、親戚、車乘、村子、城鎮、都市、國家、女人、英雄、街道、井、死人、瑣碎事、世界的起源、海的起源、事情是否是如此（M2.181）（最後一項有六種）：常論、靈魂斷滅論、幸運論、損失論、欲樂論、自我折磨論。 因此一共有三十二種無益的言論。
這三十二種無益的言論是不適合的，因為在你專注於禪相時，它們會導致你的禪相消失。 然而，十論則是適合的。 （M3.155）
十論：
十論是指經中提到的十種言論：「這樣的言論與消除貪欲有關，有助於解脫心，能導向厭離、離欲、滅盡、寂靜、勝智、正覺與涅槃，那即是：少欲論、知足論、離群隱居論、遠離社群論、精進事論、持戒論、定論、慧論、解脫論、解脫智見論。」 （M3.155）
即使是這些適合的言論，你也只可以適量地講。
人：
不講無益的言論、擁有戒行功德、與之相處能令不定的心得定、或令已定的心更加定的人是適合的。 太關心自己的身體、時常忙於運動與照顧身體、講無益的言論講上癮的人是不適合相處的，因為他只會製造干擾，就好像把泥漿加進清水裡。
人：
不講無益的言論、擁有戒行功德、與之相處能令不定的心得定、或令已定的心更加定的人是適合的。 太關心自己的身體、時常忙於運動與照顧身體、講無益的言論講上癮的人是不適合相處的，因為他只會製造干擾，就好像把泥漿加進清水裡。
選自[顯正法藏]帕奧禪師
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本文深入探討《妙法蓮華經》中安樂行品第十四的教義，強調菩薩應於後末世安住四法，以慈悲之心說法，並且避免與世俗及邪道近親，以保護自身及信仰的純淨。透過文殊師利的問答，文本清晰闡明菩薩的行處和親近處，引導修行者於滅後時期如何恪守信仰，並持續修習佛法。這些教誨對當代信徒實為重要指引。
從這個故事我們反省自己，以上這十種大家所厭惡的事，我們犯了哪幾種？希望大家不要過度地貪求，要少欲知足、安貧樂道、六根清淨，並樂意接受他人的勸導，以慈悲心多關心他人、利益眾生。
我們看「欲放逸」的文：
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。
毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，是譬喻我們內心貪、瞋、癡、等分的煩惱，而且毒蛇、惡獸這些頂多就是傷害我們的色身，它不會破壞我們的法身，更不會讓我們墮到三惡道去。所以說內心的煩惱比毒蛇、惡獸還要厲害。
菩薩有一法能斷一切諸惡道苦。謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身聲聞菩提獨覺菩提無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，此法即是十善業道。謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
很多現在來皈依、來學佛了都還亂講話，「妄語」會消掉平生的福德。邪淫的人要有一個淫緣，找一個對象、對方肯，還要場地，什麼時候....這個邪淫才算成立，「妄語」一下就講出來了！誇大、自我炫耀，講迷惑顛倒的話、吹牛......這一些講多了，福德分分秒秒在流失。何必呢?所以為什麼有的修行人
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。大家接觸佛法都知道，「佛」是所有解脫境界（十法界中）最究竟、最圓滿的境界；再來是「菩薩」法界；再「聲聞」、「緣覺」兩種聖人的法界。
我在之前文章中說過，《楞嚴經》中說：純想即飛，純情即墮，情多想少要墮入三惡道，而人道則是處在情想平衡的狀態。
因此，一旦你此生大部分時間都處於情多想少的狀態，來世必墮入三惡道，根據你的惡業報，重則投生地獄道，輕則投生畜牲道。
相對的，你此生大部分時間處於情少想多的狀態，甚至能在禪定中進入純想
……回想起自小所受的教育總是在教導我們建立分別心，告訴我們人類為尊，動物畜生為卑；教我們區分什麼是害蟲、什麼是益蟲，而害蟲會傷害我們的安全利益，一定要將牠撲殺消滅。因此，以前的我，蚊子叮我也打，螞蟻咬我也殺，看到蟑螂絕不放過，自私的只為維護保障自身的安全利益，殘忍的不顧眾生痛苦與安危。……
本文深入探討《妙法蓮華經》中安樂行品第十四的教義，強調菩薩應於後末世安住四法，以慈悲之心說法，並且避免與世俗及邪道近親，以保護自身及信仰的純淨。透過文殊師利的問答，文本清晰闡明菩薩的行處和親近處，引導修行者於滅後時期如何恪守信仰，並持續修習佛法。這些教誨對當代信徒實為重要指引。
從這個故事我們反省自己，以上這十種大家所厭惡的事，我們犯了哪幾種？希望大家不要過度地貪求，要少欲知足、安貧樂道、六根清淨，並樂意接受他人的勸導，以慈悲心多關心他人、利益眾生。
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心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。
毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，是譬喻我們內心貪、瞋、癡、等分的煩惱，而且毒蛇、惡獸這些頂多就是傷害我們的色身，它不會破壞我們的法身，更不會讓我們墮到三惡道去。所以說內心的煩惱比毒蛇、惡獸還要厲害。
菩薩有一法能斷一切諸惡道苦。謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身聲聞菩提獨覺菩提無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，此法即是十善業道。謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
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因此，一旦你此生大部分時間都處於情多想少的狀態，來世必墮入三惡道，根據你的惡業報，重則投生地獄道，輕則投生畜牲道。
相對的，你此生大部分時間處於情少想多的狀態，甚至能在禪定中進入純想
……回想起自小所受的教育總是在教導我們建立分別心，告訴我們人類為尊，動物畜生為卑；教我們區分什麼是害蟲、什麼是益蟲，而害蟲會傷害我們的安全利益，一定要將牠撲殺消滅。因此，以前的我，蚊子叮我也打，螞蟻咬我也殺，看到蟑螂絕不放過，自私的只為維護保障自身的安全利益，殘忍的不顧眾生痛苦與安危。……