原生小典故068
在《時光筆痕》中，我逐漸意識到與心中佛的連結，心靈在對話中深入交流。我向佛提出了一個謙卑而深刻的問題：與佛共生，是否需要將心中的一切都毫無保留地敞開？
佛以深邃的眼神回應，將心經的真諦傳遞給我。在心的對話中，我理解到與佛同在的意義，即無私、平等、慈悲。
同時，我心裡的妙慈也在故事中發揮關鍵作用。她以柔和而深思的方式參與對話，為我提供另一層面的啟示。這使得我和妙慈之間產生了更深層次的情感連結。
而我另外的三覺：次生、魔慈、原生，覺得沒有了隱私不是很好，他們的思想在充滿掙扎和徘徊中。我向佛尋求智慧！
我可以保存我的隱私⋯
這是我心裡的話，這也是佛的一種慈悲！
《時光筆痕》中，這個故事只有我和心中佛的交談，我們同樣的心靈，無法隱藏。我謙卑地問佛：和佛一起生活，心中毫無保留，沒有秘密，人類是否還有人願意與佛共生？我明白其中有妙慈。次生、魔慈、原生各自在思考之中。
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果瓜成佛記是說果瓜（人名），十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土，果瓜命終十念阿彌陀佛，第十念之後動了一個念頭，就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界，果瓜對彌陀說：為何只讓我活到十歲年華？彌陀說：就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路，果瓜最後成了阿彌陀佛。
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我們這一念心，不執著相，就是離相，當下這念心能夠清楚了，就是離相，心當中有了分別，就是人相。想到有我、我所就是我相，在人相、我相當中，我們就又落入相對了。佛性不從心外得，只要有一個起心動念，心生便是罪生時。－見壽法師
我思我想:從小到大，我的期望很多，也夢想將來要做這要做那，渴望我的伴侶
這篇文章深入探討了人類內心的佛性與智慧之間的關係，引用了達摩大師的偈言，強調心的本質和禪修的重要性。作者認為，每個人都擁有佛性，透過不斷修行與心靈對話，我們能夠克服煩惱，發揮內在的智慧，找到心靈的歸屬。
此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
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《真言、真意、真心、珍惜、真名。》
「欲聽真言，必先靜默」
靜默，說的是騰出一種空間的關係。
人尋求民俗信仰，
握手合掌，拜神祈禱，
得以安心地說出自己想說的話。
是真言。
一個受憂鬱多年影響的母親，
每日吃著不等的藥丸，
咬緊牙關，將兩名孩子拉拔到大。
說著「還
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
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文殊菩薩為眾生演說，佛
圓覺淨性
現於身心
隨類各應
身心幻垢
對離幻垢
是真菩薩
圓覺淨性:每個人的真心都是清淨無染，具有無量功能
現於身心:真心(如來)創造了我們執著的身，以及執取的森羅萬象
隨類各應:真心隨我們的意識，求仁得仁，求貪得貪，同頻共振
身心幻垢:當我們愛我們的身體，取有對錯好壞好惡的
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