關於台灣文學研究史-5：楊雲萍
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前幾篇不斷在說1970年代是台灣文學研究的開端，難道在此之前就沒有台灣文學研究嗎？當然也不是。
林瑞明在台大歷史的老師楊雲萍即是1970年代以前台灣文學研究的重要人物。
楊雲萍1906年出生，1925年和江夢筆發行兩期《人人》雜誌，台灣文學漢字白話詩集先聲張我軍的《亂都之戀》便曾刊登於此。1926年赴日留學，期間參與許多文學和社會運動，在此就不列舉。1930年代，楊雲萍便關注台灣文學與歷史的研究。1943年時參與「台灣文學奉公會」召開的「台灣決戰文學會議」，討論台灣作為戰場的文藝活動路線，以及學者文人如何因應。楊雲萍會議期間力陳台灣文學建構文學史，以及使用台語的重要。
戰後初期，楊雲萍參與《民報》、《台灣文化》等報章雜誌積極參與社論，二二八事件後轉變方向，在《公論報》「台灣風土」撰寫台灣歷史和民族研究。1947年起於台灣大學歷史系教授任教，期間也曾擔任許多政府文獻研究組織的委員和顧問，直至2000年過世。
楊雲萍作育英才無數，除了上一篇提到的林瑞明，還有重要的台灣歷史學者許雪姬。此外，楊雲萍蒐集和保存的上萬藏書更是台灣文學、歷史研究的瑰寶。
參考資料：
楊雲萍教授藏書暨手稿資料展：
https://www.lib.ntu.edu.tw/events/manuscript/yangup/index.html
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不知道槍聲響起的那天，時間是不是過得特別漫長？就像走進他的故居，用來辦公與就寢的二樓小室，透過毛玻璃的光線，目前只放著一張他與妻的合照。
最後他拒絕被黑布蓋頭，對著武裝士兵以日語高喊：「台灣人，萬歲！」，是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子，就算物品被拿走也沒關係，我的冤罪，以後會昭明。
台灣新文化運動的成功，卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向，民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟，歷史的探究挖掘也變得越明朗；就好比說，促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題；或許在許多人眼裡，促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了，有什麼好談的？
但其實，它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點，然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治，歌曲中對神明的憤怒、不滿，其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像，批評客家人是漠視現實的旁觀者時，隱晦批判了政府
原來，國民黨青年的「探尋不同視角」，始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷，是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方，而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
不知道槍聲響起的那天，時間是不是過得特別漫長？就像走進他的故居，用來辦公與就寢的二樓小室，透過毛玻璃的光線，目前只放著一張他與妻的合照。
最後他拒絕被黑布蓋頭，對著武裝士兵以日語高喊：「台灣人，萬歲！」，是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
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珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點，然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治，歌曲中對神明的憤怒、不滿，其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像，批評客家人是漠視現實的旁觀者時，隱晦批判了政府
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