關於台灣文學研究史-6：王育德
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戰後台灣文學在1970年代興起，和當時政治社會環境脫不了關係。
依照社會學者蕭阿勤的說法，1970年代因為離開聯合國、中美建交、保釣運動等一系列「傷痕事件」，讓長時間在文化、文學、政治、經濟受到中國概念統攝的台灣社會興起回歸現實──將視野回歸關注台灣的風潮。
當然並不是說1970年代倏地全部人開始研究台灣文學，台灣文學一下就有豐碩果實，自然需要前輩文人們蜇伏累積，才能夠讓台灣文學研究在1970年代開始發展。
除了前篇提到的楊雲萍之外，海外還有王育德在日本不斷進行台灣語研究。
王育德1924年出生，其兄為王育霖。王育霖是日治時期第一位於日本本土擔任檢察官的台灣人，於二二八事件清鄉期間失蹤。王育德隨後也逃離台灣，從香港輾轉到日本，在日本期間以台灣語為主要研究主題，並不斷著書。後於1985年離世，終生未再回到台灣。
王育德於1964年在東京出版《台湾：苦悶するその歴史》，1979年出版中譯本《台灣：苦悶的歷史》。2000年時，前衛出版社出版《王育德全集》共15冊，內容包括王育德的台灣話研究、台灣獨立思路、台灣歷史論述。
參考資料：
王育德《王育德全集》
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最後他拒絕被黑布蓋頭，對著武裝士兵以日語高喊：「台灣人，萬歲！」，是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子，就算物品被拿走也沒關係，我的冤罪，以後會昭明。
台灣新文化運動的成功，卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向，民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟，歷史的探究挖掘也變得越明朗；就好比說，促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題；或許在許多人眼裡，促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了，有什麼好談的？
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珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點，然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治，歌曲中對神明的憤怒、不滿，其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像，批評客家人是漠視現實的旁觀者時，隱晦批判了政府
原來，國民黨青年的「探尋不同視角」，始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷，是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方，而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
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