《當權力背叛人民：撒母耳記中的權力興起歷程，以及我們該如何看待掌權者》- 以至上權力者的視角來看臺灣政治

英國歷史學家Lord Acton說「權力使人腐化，絕對的權力，絕對的腐化。」這句話成為至理名言。而舊約聖經中記載許多的領導者，他們得到權力之後，是否真的按照這名言的方式呈現呢？《當權力背叛人民：〈撒母耳記〉中的權力興起歷程，以及我們該如何看待所有的掌權者》一書中給出了一個很明確的答案。就如第一章〈掌控權力：德性vs.現實〉中，一開始就提到撒母耳記（上下）的作者在描述這些故事時，早就已經發現「人取得了無上權力之後，最初的遠大抱負會消失，只剩『維持權力』這個目標」。

就如同台灣政治界一樣，撇去那些參政就不是抱懷理想的人，這些人做政治工作的目的是為了鞏固自己的利益、事業或者權力。有許多政治人物踏入政壇的目的是抱著理想、有遠大的抱負，想要透過自己的力量讓台灣能夠更好。不過，很遺憾的是，他們一旦擁有了權力就可能偏離了自己的理想，反倒是把理想、抱負當作「維持權力」的工具，汲汲營營地讓自己不要從政治權力的結構中退出來。因此，我們看到了許多讓人失望透頂的例子，不過，這樣的失望不代表我們應該冷漠地看政治，置身於事外所帶來的後果，就是讓這些政治人物群魔亂舞，就如同最近台灣政治所發生的問題；反倒是，我們必須繼續關心政治，讓失去理想、抱負的政治人物知道仍然有人關心他們所作所為，讓他們知道「維持權力」的方式，就是將起初參政的理想、抱負真正落實。

本書的第一章的第一節介紹了掃羅稱王的故事，對於本書作者來看，掃羅即使被撒母耳膏立兩次，他對於權力的興趣仍然缺缺，不過，上帝揀選了他，賦予他做王的權力，成為以色列的第一位君王。因此，即使掃羅被膏立為王，他仍然回到自己的家裡過著原本的生活。直到撒母耳記上11章記載亞捫王拿轄對基列雅比人提出相當侮辱性的招降方式，使得基列雅比人派使者去找掃羅，盼望他能夠當家作主，幫忙對付亞捫人。確實，掃羅具備了當王的領導特質，帶領他們打贏勝仗，也間接奠定了掃羅的權威。因此，撒母耳就為他舉辦了第三次的膏立儀式（撒上11:15）

確實，掃羅一開始所展現的是沒有權力慾望的人，反倒是上帝揀選了他，他被權力追著跑。不過，就如本書作者所強調的「擁有至高無上權力的掌權者意識到身邊的人對自己尊敬萬分，也會開始自我崇拜。一旦嘗過這種令人沈迷的至高權力，放棄權力就會像是失去了自我。」在書中，作者以撒母耳為例，即使聖經中對於他的描述並沒有太多負面的描述，他在晚年一度盼望他的兒子可以繼承他在以色列人中的領導地位，證明了他的心仍陶醉在權力之中，不願意放棄它。因此，撒母耳與掃羅開始有了衝突，根據撒上13所記載的，當掃羅備戰非利士人時，左等右等，等不到撒母耳的出現，好主持出征前的獻祭。因此，掃羅只能犯了宗教大忌自己執行了祭司獻祭的職責，最終被詛咒掃羅所建立的國不會太長久。不過，在這樣的衝突中，不只是掃羅犯了大忌，撒母耳的不出現表達出對權力的欲望。其實上帝或者信仰完全成為爭權的手段，把神聖事物當成武器。就如本書作者所寫的「就連被虔誠信奉的宗教，都可以成為爭權的手段，把神聖事物當成武器，用來競爭權力地位。」

擁有過權力的人，確實很難放下權力，也很難與人分享權力，撒母耳與掃羅王也難逃這樣的命運，特別是他們最終連宗教信仰、上帝都已拿來當成爭權的手段，確實讓人不勝唏噓。當我們用這樣的角度來檢視台灣的政治人物或政黨，許多人一拿到政治權力，就自我膨脹，似乎好像自己可以無所不能、無所不為。當然，這不僅限於任何政黨，而是擁有權力者的通病或者可以說是魔戒，也就是一旦有了權力，就會失去原本的抱負、理想，所有做的是都只是為了「維護權力」而已。而我們人民卻不能因此對政治的關懷，否則就會落入那些「政客」的圈套之中，讓他們不願意用權力來施行所有的理想、抱負，反倒是做任何事都是為了「維持權力」而已。

在長老教會中，總會、中會甚至到教會，也有類似的情況，一旦有人擁有了權力就自我膨脹，也為了維持權力而做了許多讓人感到搖頭的事。然而，我們卻不能因此而失去盼望，更要為此禱告，並且釋放出各種訊息，也就是盼望所有擁有中總會、教會的權力者，應該使用所擁有的權力來幫助信徒了解基督信仰、實踐教導，而不是用來展現自己的權威，否則他們將會被教會、中總會淘汰，甚至會被上帝唾棄，就如同最終掃羅王被放棄，由大衛王來頂替他的位置一樣。