十二緣起(二)

【希望新生‧ 四季法語】

教典是離苦得樂的舟航，

每一條理路，
都會消滅我們
內心中的非量、
建立合量的理路。

所謂的合量，
就是什麼是快樂、什麼是痛苦；
什麼是快樂的因、快樂的果，
什麼是苦因和苦果，

教典中廣泛無謬地
宣說這些真理。

_{----✨《希望．新生》轉動內心之眼，大千則隨之改變 !}

【廣論‧消文】
一、科 判

二、消文

本週進度： P183L7第二支分略攝~ P184L4乃是餘重緣起果位。
師父開示：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=78b&st1=942&af2=79a&et2=520

第二支分略攝者。
十二支緣起，可從不同的角度來作歸類和說明。
以下即是將十二支略攝為四支而作解釋。

如集論云．「云何支分略攝。謂能引支．所引支．能生支．所生支。能引支者謂無明行識．所引支者謂名色六處觸受．能生支者謂愛取有．所生支者謂生老死。」

根據《集論》所說，「十二支可略攝為四支，即能引支、所引支、能生支、所生支；『引』是引發，『生』是生起。

能引支，指無明、行、識三支 (實際上此處的識只占半支；所以能引支是無明、行、因位識，二支半)。

所引支，指名色、六處、觸、受四支 (實際上是含果位識半支、名色、六處、觸、受，共四支半)。

能生支，指愛、取、有三支。

所生支，指生、老死二支。」

若爾引生兩重因果．為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶。若如初者．則已生起果位之識．乃至於受．後生愛等不應道理。若如第二．則後重因果中缺無明行及因位識．前因果中缺愛取有。

於是有人問：把十二支緣起，歸攝在「引」和「生」兩重因果中 (指能引到所引為一重因果；能生到所生為另一重因果)，是為了顯示有情一重受生因果？抑或顯示兩重受生因果呢？

如果為了顯示一重受生因果，就是只有「能引」到「所引」，那麼把能引支的無明和行當成因，引生出果位的識、名色、六入、觸、受等所引支，到此就夠了；但後面又再次說生起愛、取、有、生、老死等支，可見一重受生因果的輪轉次第沒有道理。如果是為了顯示兩重受生因果，那麼在第二重的因果中，就缺了無明、行、和因位識；而第一重的因果中，又缺少愛、取、有；這又如何成立受生？

答．無過。謂能引因所引之法．即能生因之所生起．所引已生．即於此立生老死故。

回答：這樣的講法，沒有錯。

因為以能引因(無明、行、因位識) 所引的法，就是由能生因 (愛、取、有)所生起的法。也就是說，果位識、名色、六入、觸、受等必須圓滿了愛、取、有，才得以生起，而且當所引的法生起的剎那，便立即對它安立了生、老死。

_{個人學習理解：
在廣論集諦章節中宗大師說： 「若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。」}

_{對應到十二緣起支中的「無明、行、因位識(1/2)」，就好比是過去因無明所造作的宿業，如同種子，這中間如果無「愛、取、有」煩惱滋潤，定不發芽。}

_{「無明、行、因位識(1/2)」過去世業力所熏識種子，若有「愛、取、有」滋潤，則會出生「果位識、名色、六入、觸、受」，此段也可結合死歿結生之理中，中有若無貪則不生，中有若無貪瞋則中有不滅不生生有。因現行煩惱熏過去識種，才開啟下一段生命旅程。當在新的生命旅程中，再遇境以「愛、取、有」滋潤此生及過去因煩惱造生死業種，再次引生下一期生命「生、老死」。}

_{從「因位識」到「名色」，中間省略了「愛、取、有」，從「有」到「生」，中間省略了「果位識、名色、六入、觸、受」這些從心識入胎到出胎的成長過程。}

若爾何為說兩重因果耶。答．為顯引果苦諦．與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種子．自體未成是未來苦．後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因．謂能引因及此所引生起之因．故說二重因果。

又問：既然如此，就應該把無明、行、因位識和愛、取、有放在一

起，把果位識、名色、六入、觸、受和生、老死放在一起，何必要

安立兩重因果呢？

回答：安立兩重因果，有兩個理由：(一) 在果上安立所引和所生二支，是為了說明引果苦諦和生果苦諦在體相上的差別。所謂引果苦諦是在所引位，這時候還只有種子 (種子位)，苦的自體尚未成熟，是在未來會感得苦果 (未來苦)。而生果苦諦則是已經在生苦的果位，苦的自體已經成熟，現在就是苦 (現法苦)。(二) 在因上分為能引和能生二支，是為了說明果的受生有兩種因，也就是能引種子的因，和能滋潤種子令生果報的因。總之，為了顯示果與因的二種差別，所以安立了「引」和「生」的二重因果。

如本地分云．「問．識等至受及生老死．若是雜相．何故說為二種相耶。答．為顯苦相異故．及顯引生二差別故。」

如同《本地分》所說：「假如『所引支』的果位識、名色、六入、觸、受和『所生支』的生、老死，這兩組都是苦相，也是互相含攝彼此的混雜之相，為何還要區分為兩種相呢？

回答：從果上說，為了顯示引果苦諦和生果苦諦的行相有所差別；其次，從因上說，為了顯示引和生的兩種作用有所差別故。」

又云．「問．諸支中幾苦諦攝現法為苦。答．二謂生及老死。問．幾苦諦攝當來為苦。答．識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受．二者非是一重緣起．發愛之受．乃是餘重緣起果位。

《本地分》中又說：「問：十二支中有幾支是屬於苦諦，並且現法是苦？

回答：生與老死二支，是現法為苦的苦諦。

又問：有幾支是屬於將來為苦的苦諦？

回答：從果位識到受這四支半的種子性，是將來為苦的苦諦。」

所以，能生後有的愛支與能引發愛的受支，這二支並非同一重緣起。由於愛支是一重緣起的因位，而引發愛的受支是另一重緣起的果位，因此二者不屬於同一重緣起。

與師父心靈對話：

(1) 若爾何為說兩重因果耶？
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(2) 能生之愛與發愛之受，為什麼不是一重緣起呢?
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