淨修捷要報恩談 (十七) 住正定聚

願此三十二拜文 ‧ 久住於世 ‧ 令有緣眾生 ‧ 深信受持 ‧ 正念念佛

《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講

《淨修捷要報恩談》第十七拜 住正定聚

《拜文》【一心觀禮，極樂世界，黃金地上，寶樹行間，蓮華池內，寶樓閣中，發菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退轉，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相，悉是清虛之身，無極之體，諸上善人，皆由一向專念阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】

【講】「一心觀禮．極樂世界．黃金地上」，剛才我們說的黃金爲地。剛才已經說了，這是一個譬喻，世間上只有黃金可以拿來作譬喻，我們還可以稍微知道，極樂世界的地是如何的光、如何的明、如何的乾淨、如何的整齊。

「寶樹行間」，它是七寶的樹，都很整齊，不是雜亂無章，一行一行都對正，排的很整齊。這個樹是七寶爲樹，也就是說，這個七寶是作爲形容詞，不是很機械的寶長的那樣的葉子、那樣的果子，種種都是超乎世間的。

寶樹行間，在黃金地的上面，寶樹的一行一行裏頭，在蓮花池內，寶樓閣中，這都講了四個地方。在地上經行的，走著念佛的，坐著打坐的；有的在寶樹行間，在樹的行裏頭，在裏頭圍著這些樹中間穿行的、經行的；在蓮花池內，有的在那兒沐浴，有的在那兒靜坐，在蓮花裏嘛，就是在池內；寶樓閣中，許多宮殿樓閣，在這個七寶的樓閣之中，就有許多是「發菩提心，念佛往生」的人。

這些人發了菩提心又一向專念，所以這個「發菩提心，一向專念」在前頭出來了，這後頭也有一向專念，在這個地方湊齊了，所以一向專念就兩次提出了。現在就在這些地方，在黃金地上、寶樹行間、蓮花池內、寶樓閣中，都有發菩提心，念佛往生的人在那裏。

在那裏是「住正定聚」。這個「定聚」是一個名詞，就有三種：一種是正定聚；一種是邪定聚；一種是不定聚。「聚」就是聚合，也就是類。我們把這個劃分爲三類，一個是正定類；一個是邪定類；一個是不定類。這個分類，有好幾種分法是不同的，這兒所介紹的是最普通的一種，對我們來說也就夠了。

我們所謂「正定」，就是一定可以證悟的，一定可以證、一定可以悟的，這是屬於「正定聚」，一定可以成就菩提的。「邪定聚」相反的，是必定不證悟的，這闡提，闡提他不但不信，他還在毀謗，那在目前就確實他沒有（證悟的）可能性，所以稱爲「邪定聚」。那「不定聚」是介乎兩者之間。

住正定聚，就決定（還沒有說是成功）會成功的，就是「住正定聚」。那麽大家真正要是發了菩提心，發願往生，那不是僅僅是到了極樂世界住正定聚，在這個世界已經是正定聚了。所以在這一點裏，求生淨土，發大心、發大願，這殊勝是不可思議的，已經在正定聚裏頭了。

所以《阿彌陀經》：「若有人已發願、今發願、當發願，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」在這個阿耨多羅三藐三菩提他不退轉，那就是決定可以成功了嘛，所以這都是不可思議之處啊！

這個「永不退轉」，往生極樂世界的人，每一個都是永遠不退轉了，所以這就是往生的特殊的含義。前頭已經說了一個「壽命無量」，佛壽命無量，往生的一切人的壽命無量，到了極樂世界就沒有什麽叫做再死了。這兒又加上一個永不退轉，「不退轉」有三個不退：一個是「位不退」，就是地位不退了；一個是「行不退」，你的修行不退了；一個是「念不退」，我的起心動念，每一念、每一念都不退了，這後頭的高啊。

「位不退」，到了極樂世界就位不退了，再不會變成凡夫了。在極樂世界的人，他不會再變成凡夫了。他（如果）再來，那他是極樂世界再來人哪，現在就得說是「呼圖克圖」了，再來人哪，他不是凡夫了，所以稱爲活佛，呼圖克圖，乘願再來。現在這些活佛都是假冒的，真的活佛還是很可貴的。你要是到了極樂世界也再來，也就相當於說就是呼圖克圖。所以不會再墮爲凡夫，他位不退了。

「行不退」，都是發大乘心，一律都是要成佛的，你不會再退爲阿羅漢道，只求證阿羅漢。沒有這個因，也沒有這個緣哪，都是要以「成佛爲因、成佛爲緣」。「行」，你的所行不會再退到二乘，只想修證到阿羅漢爲止，我自覺就算了，這些衆生難度。諾那祖師在母親肚子裏就哭，後來有人問諾那祖師：「活佛活佛，你在母親的肚子裏頭哭什麽？」他說：「我哭衆生難度啊！」確實是難度啊。

有的人就生了退心，這麽難度，算了吧！像舍利弗，他說算了吧，人家跟他要眼睛，他就布施；布施之後，那個人拿到了之後說，「你看，你性子太急，你也不等我說，我要眼睛我是要左眼，你給我挖右眼有什麽用啊？」

舍利弗本想，我有兩個眼睛，犧牲一個，他也可以活命，還可以看東西，沒想到他說「錯了」。後來一想，救人救到底吧，那他就把這個左眼睛也挖了給他。把眼睛挖了給他，他拿著眼睛一聞：「你這眼睛是臭的，不能入藥。」往地下一扔，拿脚一踩，把眼睛踩掉了。

舍利弗他就說：「這個我不行了，度衆生我這不行」，結果就退心了。退心了之後，塵點劫都是聲聞了，再發大乘心已經發不起來了，再到釋迦牟尼佛那才又發大乘心。所以這個「退」了，很難（再進）嘛！你看他到了這個程度，挖兩隻眼睛的人還退了，這就很了不起了，挖一隻眼睛都了不起，他肯挖兩隻眼睛，還退了。極樂世界就永遠不會退啊！

「念不退」就更高了，念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契，那起心動念，就無有不合般若的時候了。所以到了極樂世界就能到這樣的境界，都是不退轉了，又長壽無量，焉得不成佛？不成佛成什麽？是不是？老前進，壽命無量，怎麽著有一天你成功了嘛，你一切功德圓滿了。

在這黃金地上，寶樹行間，蓮花池子，蓮花上頭，寶樓閣裏面，都是這些人，住於正定聚，永不退轉的。而且這些人「容色微妙」，「容」是容顔，「色」是色相，是微妙，是極其莊嚴。「超世希有」，超過世間的，是極其稀有。「咸同一類」，大伙兒都是一致的，不像咱們這個世界，有這個皮膚那個皮膚，這個種族那個種族，互相歧視，互相殘殺，互相在鬥爭，互相壓榨這樣子。他是沒有差別相了，他平等啊。

「悉是清虛之身，無極之體」。剛才前頭一段說過，蓮花中化生，「清虛之身」，身體雖然是有，只是一個形色，他並不是有血有肉，像我們這樣。他吃飯也是「以意爲食」，凡聖同居土還有吃飯的習慣，到了吃飯的時候，東西擺在這兒，他一看，一看就夠了，所以他也沒有大小便。想吃什麽東西都來了，吃完了之後，所有吃的東西，也不要洗盤子洗碗，也不要人家給你管，自然就沒了。他還有這個習氣，到時候還想吃一吃。所以這個習氣很厲害，習氣只有到佛（位）才能把習氣去得盡。

有些大德還有些毛病、習氣，這一點我們要知道，我們看他的主流，有些屬於習氣，連阿羅漢都有習氣。有一個阿羅漢，那個恒河的女神跑到釋迦牟尼佛那兒去告狀，說：「你這個弟子老駡我，他走過恒河，就管我叫恒河小丫頭。」那恒河神大概是個女的，她說：「他輕慢我。」佛就說：「這樣，我讓他給你道歉。」佛就叫他說：「你自個兒去承認，人家她不願意，你應當賠禮。」（阿羅漢）他就過去給人賠禮說：「恒河小丫頭，我對你不敬。」釋迦牟尼佛說：「你看見沒有，他給你道歉，還管你叫恒河小丫頭，他並不是看不起你，那是他的習氣，他就是如此，成了習慣了。」所以這個習氣就是如此。

這個「清虛之身」，沒有這個（血肉之身）……，但是他還有習氣，還想吃吃東西。「無極之體」，我們（常說的）所謂「有極」，他雖然有這個形相，他並沒有我們物質的這些東西，作爲無限的一個形，這就很微妙了。這個說法是《漢譯》，還是借用道教的一些說法，像「清虛」、「無極」，利用這一些。就是說明他是變化而生，不同於從父母所生的血肉之體，所以這個就非常清淨。「清虛」者，就是沒有這些個實質的東西。「無極」者，就沒有這些固定的、結構上的一些條件，都沒有。

這些「諸上善人」，就（說到這兒我們）懂了。我這一禮的是誰呀？到了這兒，才把這個對象指出來，我所禮拜的是這些諸上善人。這些諸上善人在什麽地方？這些諸上善人，就在極樂世界的寶樹行間，黃金地上，蓮花池裏頭，寶樓閣中。這些諸上善人，都是因爲發菩提心念佛就得到往生的。他們現在住於正定之聚，不會退轉了。容色也微妙，也沒有差別，清虛之身，無極之體，這一切上人，我在頂禮，這一拜，就是拜這些人。

這些人是怎麽到往極樂世界？再重複一句，所以引起我們的注意了，這一些人「皆由一向專念阿彌陀佛」。前頭不是有了發菩提心了嗎？這兒再著重一句，都是由於一向在專念阿彌陀佛。我在這兒頂禮，頂禮他們這個功德，也表示自己應當學習啊。

下面，剛才是禮極樂世界的「諸上善人俱會一處」，其中多有阿鞞跋致，下面就要頂禮這些阿鞞跋致。

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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

回向發願

念佛既畢。即云 :

弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。

願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

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