伯7：【约伯接续感叹自己的苦境】
伯7：【约伯接续感叹自己的苦境】
一、在世的劳苦(1-10)
二、诉神对他甚严(11-21)
一、在世的劳苦(1-10)
感慨叹息人生多劳苦，而自己正是在困苦中。他在痛苦中度日如年，觉得人生已经短促，为何仍要充满悲痛？
【伯七1】「“人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？」
「人在世上岂无争战吗」，可译为「人在世上岂不服苦役吗」。「争战」原文是「战争、服役」，指人生在世，就像服兵役或劳役一样劳苦。「雇工人」，指没有自己产业的受雇劳工，每天要到傍晚收工的时候才能领到报酬(利十九13)。约伯回答了以利法之后，接着向神申诉。他相信他的苦难来自神，但不明白神何以如此折磨他，以致求生不得，求死不能。
【伯七2-3】2「像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；」3「我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。」
犹如奴隶渴慕夜晚的阴凉，犹如雇工期盼工资。我也只好历经痛苦的岁月，忍受凄凉痛苦的长夜。奴仆白天工作不息，只有日落后才可得歇息，雇工则到天晚才得工价，故这些人都渴望黑夜的来临，可是约伯在晚上仍不能安歇，长夜漫漫，苦不堪言。
【伯七4】「我躺卧的时候便说，我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是翻来覆去，直到天亮。」
本节描述失眠的状况。我尽是反来复去，直到天亮：睡眠可解除一天的疲劳，并且给人安息。然而肉体的极度痛苦反而使约伯觉得黑夜漫长，所以一心盼望天亮(申28：67)；而当黎明到来时，他又厌恶自己毕露在外的丑态，所以又等待夜晚。因此，约伯认为自己已彻底生活在神的咒诅之下。素来施与人的约伯(4：3，4)，如今却成为毫无价值的人，甚至沦为万人的毁谤，我们可以想象那是多么的痛苦。我们可以透过约伯的苦难来认识耶稣基督的十字架，他全然无罪却为了我们的罪而受到咒诅(加3：10~13)。
【伯七5】「我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。」
我的肉身以蛆虫和泥土为衣，我的皮肤破裂流脓。生动地描绘了约伯所患的恶疾。满身的虫子表明疮已相当恶化了。 尘土：比喻如同大象的皮肤一样粗糙浮肿的皮肤。
【伯七6】「我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。」
我的年日就这样在绝望中飞逝，毫无希望。约伯用“梭”来比喻生命消失迅速。有似我国将人生比作如“白驹之过隙”(从大门的缝中看飞驰的快马，稍纵即逝)。7节更用“一口气”来形容，使我们想起《雅各书》所说人生有若一片云雾(四14)。约伯在九25~26又把人的一生比作“跑信”的人、“快船”和“抓食的鹰”，都是哀伤生命的短促。以梭在织布机上的快速移动比喻生命的短暂。
【伯七7】「“求你想念，我的生命不过是一口气，我的眼睛必不再见福乐。」
我的生命仅存一口气息，我的眼睛再也看不见幸福。约伯从朋友那里得不着满足，就不再对人有什么所求，而是把目光和心思转向了神，祷告求神顾念他的「生命不过是一口气」，转瞬即逝，所以求神放过他、赦免他(21节)。
【伯七8】「观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。」
现在你还见到我，但不多久，你再来看我的时候，我已经不存在了。你的眼目……我却不在了：约伯的叹息一方面表明他对神的盼望，另一方面表明他极度绝望。约伯相信神依然鉴察自己的苦难，这是约伯的盼望；然而，约伯的信仰却对眼前的苦难毫无帮助。约伯不能否认神的存在，但却陷入绝望中。 「祢的眼目要看我，我却不在了」，表明约伯盼望神的眼目再次转向他，只是恐怕那时他已经死了。
【伯七9-10】9「云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。」10「他不再回自己的家，故土也不再认识他。」
人死了，就像烟消云散，一去复返；他不再回家，被认识他的人忘了。阴间在此指坟墓(诗六5)，约伯说：“下阴间也不再上来”，不是否定复活，只是依照一般的经验，说明死亡将人和世人隔开，死人不能再起来回到他们原先的住所。原文不是指最后结局，而只是不能再作某些事情；人与神的关系必须趁活着的时候建立。
二、诉神对他甚严(11-21)
向神提出质询：人何等渺小，神何必牢牢监视？神若不肯赦罪，等他死了，神会后悔莫及。
【伯七11】「“我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。」
因此，我不再禁止我的口，我要说出灵里的忧愁，我要倾诉心中的痛苦。约伯深深地感到痛苦和困扰，并诚实地向神说出自己的感受，以宣泄他失意的情绪。我们若要向神表达自己的感受，也可像约伯那样，不发过激的言语，不做冲动的举动，因为这可能伤害他人和自己。当激动的情感淹没我们时，可以在祷告中公开向神表达。这会有助于你从永恒的角度理解你的处境，并给你更大的能力去积极面对。本节约伯是觉得自己很痛苦，而且快死了，因此就不希望继续保持缄默，而能够把自己的想法全盘说出。
【伯七12】「我对神说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？」
我岂是海洋或是海怪，你竟然设守卫防备我？约伯停止和以利法的对话，直接向神说话。虽然约伯在生活上无可指责，但他开始怀疑生存的价值。从他的观点可引伸出神不看顾他，即神是不公正的。后来神再次指责了约伯的这种态度(38：2)。撒但总是利用这些想法让我们背弃神。像约伯一样，我们受苦也许并不是我们犯罪的结果，但我们必须小心，不要使犯罪成为受苦的后果。
【伯七13-14】13「若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；」14「你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。」
我若说：‘我的床必安慰我，我的榻必减轻我的苦情’，然而，你用恶梦恐吓我，使我受异象的困扰。以利法自称在「异象」(四13)中得着启示，约伯却说自己在「异象」(14节)中被惊吓，与以利法相对。由此看来约伯即使睡觉也遭受撒但的攻击，让他无法安睡。
【伯七15】「甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。」
因此，我宁愿窒息而死，不愿意活着受苦，也不肯保留我这一身的骨头。我宁肯噎死。约伯的痛苦可能有窒息的感觉；但他认为噎死也比活着好。我这一身的骨头：意指约伯的身体因疾病而骨瘦如柴。
【伯七16】「我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧！因我的日子都是虚空。」
我毫无生趣，厌弃生命，不想再活下去。你任凭我吧，因我的生命毫无意义。「祢任凭我吧」，指求神不要再理会自己，不要赐福，不要拯救，也不要「鉴察、试验」(18节)，由着他去死。这是人类在痛苦之中，对神所说最鲁莽的话。
【伯七17】「人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，」
人算甚么，你竟看重他？他的作为有甚么值得重视？约伯在痛苦之中，认为自己的「生命不过是一口气」(7节)，「人算什么，祢竟看他为大，将他放在心上」(17~18节)，把他当作攻击的「箭靶子」(20节)，甚至让他无法喘息片刻、「咽下唾沫」(19节)。但约伯所不知道的是，虽然人确实渺小，但灵魂在神眼中却是何等宝贵：「人算什么，祢竟顾念他！世人算什么，祢竟眷顾他！祢叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕」(诗八4~5)。
【伯七18】「每早晨鉴察他，时刻试验他。」
你每天早晨观察他，每时每刻你也试验他。约伯认为自己不是什么大怪兽，神用不着这样对待他，也不用时刻试验监督他，让自己甚至无法松一口气。就算是自己犯了罪好了，其实也不影响神的存在，何必这样严格的处罚呢？何不赦免也就算了？
【伯七19】「你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？」
你不能转移你的视线不看我，让我能够咽下一口唾沫吗？「任凭我咽下唾沫」：这是阿拉伯俗语，意思是「喘一口气」，而不是「死亡」。约伯是求神暂时不要关注他，让他至少可以喘口气。
【伯七20】「鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？」
鉴察人的神啊，我犯了罪吗？我有甚么地方得罪了你呢？为甚么要把我当作箭靶子，使我的生命都成自己的重担啊？约伯把神当成高高在上的旁观者。他感到神像是他的敌人，毫无怜悯地看着他在痛苦中挣扎。我们知道，神确实在察看我们身上发生的一切。但我们不该忘记，神绝不仅仅用挑剔的眼光鉴察我们，神是怀着深情在看着我们，祂的目光充满慈爱。
【伯七21】「为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了。”」
你为甚么不赦免我的过犯，除去我的罪孽呢？现在我快要躺卧在尘土中，那时你寻找我， 我却不在了。”约伯承认自己是个罪人，但质疑神为何不饶恕他，在他逝世(“躺卧在尘土中”)前尽快饶恕他。本节反映约伯仍深深相信神的慈爱──神会为因对约伯的苛刻要求而后悔(但恐怕到时会太迟了)。「为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽」(21节)，并不是约伯承认犯罪，否则他早已按照以利法的「认罪~赦免~蒙福」公式(五17~20)重获祝福(五21~26)。约伯承认自己是个罪人，所以经常为已知之罪和未知之罪献祭(一5)。但他却不知道这次到底犯了什么罪，甚至连献祭也不管用，神竟然始终不肯赦免，以致他遭受如此沉重的苦难。「现今要躺卧在尘土中」(21节)，比喻即将死亡。(21节)，「祢要寻找我，我却不在了」。约伯觉得自己快要死了，神若不赶快赦免他，恐怕就来不及了。约伯已经「厌弃性命，不愿永活」(16节)，所以并不是在临死之前求神医治，而是盼望临死之前得蒙赦免过犯、除掉罪孽(21节)，与神恢复正常的关系。约伯在苦难中所关注的，始终是他与神之间的「密友之情」(二十九4)；这并不是因为他的坚韧和刚强，而是因为「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里」(传三11)。认识神、与神同在，乃是按着神的形象被造的人灵魂深处最大的需要，因此，寒风越发凛冽，人就会把大衣裹得更紧。
图1：古埃及壁画上的织布场景，两位女工用梭在织布机上织亚麻布（大约主前1897–1878）。
图2：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《约伯的噩梦 》，描绘「你就用梦惊骇我，用异象恐吓我」（伯七14）。
