菩提心次第(七)
P219L8第二正發此心分三 ~ P222L3亦需發起如是之心
關注別人可能是我們沒經驗的事，
有的時候想關注別人卻寸步難行，
好像不會走路一樣，很不習慣，
但是試著起步吧！
早晚有一天要學會這個，
因為我們要成為菩提薩埵、要成佛，
那麼就從我們身邊的人，
甚至一個很不起眼的小生命開始，
關注他們的生命吧！
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
在你的生命中，是否也曾經有著這樣一個人，會為了你而奮不顧身......
又或許，你也正是那個奮不顧身的其中之一 💕
真如老師說 :因為母親的存在，更相信這世上有佛菩薩的存在。
一、科判
二、消文
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巳一、修慈 分五
午一、慈的所緣與行相
午二、慈心之利益分二
午三、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修
午四、修習次第
午五、真實修習之方法
午一、慈的所緣與行相
第二正發此心分三。初修慈中慈所緣者．謂不具足安樂有情。行相者．謂念云何令遇安樂．惟願令其獲得安樂．我應令其遇諸安樂。
二、正發希求利他之心
正式發起希求利他之心，修法有三：(一)修習慈心(二)修習悲心 (三)修習增上意樂。
(一) 修習慈心
修慈心時所緣對象，包括一切缺乏安樂的有情。修慈時，心理該怎麼安立？可分三個層次思惟：(1)怎麼樣讓他得到安樂？(2)真心希望他能獲得安樂；(3)應當由我來為他成辦安樂。
午二、慈心之利益分二 ① 慈心利益之量 ② 慈心的功德種類
① -1慈勝廣大財供
勝利者．《三摩地王經》云．「遍於無邊俱胝剎．盡其無量眾供養．以此常供諸勝士．不及慈心一數分。」此說較以廣大財物．於究竟田常時供養．其福尤大。
修慈心的殊勝利益。《三摩地王經》中說：「普遍且毫無遺漏地在無量俱胝的剎土，以無量的上妙供養物，恆常供養一切諸佛，所獲功德還不及修慈心的功德之一分。」這是說，相較以極廣大供物對究竟福田恆長時間修供養所獲功德，不及修慈心的功德之一分。
師父開示:
現在我們平常人與人之間，是種種毛病，無非是為什麼啊？你希望快樂，不希望他快樂。現在你有了這個心，你只希望人家快樂的話，眼前我們所有的問題都找不到了，對不對？結果呢，這個時候，你卻在增長什麼？增長的無上大菩提的功德。
所以我們現在從兩方面，一方面嘛，像我剛才說的，眼前馬上讓你感受到。讓你感受到的話，你會覺得：「哎呀，這個的確這麼好！」心裡面就願意、樂意地推動。然後呢，再引佛經上面，所以原來實際上這個東西這麼個好法啊！這是雙重的力量。這我們平常你只要肯這樣如理去思惟觀察的話，這個大菩提心無有生不起的道理。
① -2慈勝廣修梵行
《曼殊室利莊嚴佛土經》云．「於東北方有大自在王佛．世界曰千莊嚴．其中有情皆具安樂．如諸比丘入滅定樂。設於彼土修淨梵行．經過百千俱胝年歲．若於此土最下乃至於彈指頃．緣一切有情發生慈心．其所生福較前尤多．況晝夜住。」
《曼殊室利莊嚴佛土經》中說：「於東北方有大自在王佛，佛國名為千莊嚴世界，佛土眾生常居安樂，就像比丘入寂滅禪定般的身心安樂。假設在此佛土，以百千俱胝年的時間修持清淨梵行；相較於投生在穢土，乃至於僅一彈指的短暫時間裡，緣念一切有情而發起慈心，後者的福德遠遠超過前者，更何況其日夜都安住於修慈心的功德中？」
② 慈心的功德種類
《寶鬘論》云．「每日三時施．三百罐飲食．然不及須臾．修慈福一分。天人皆慈愛．彼等恆守護．喜樂多安樂．毒刀不能害。無勞事得成．當生梵世間．設未能解脫．得慈法八德。」若有慈心．天人慈愛自然集會．佛以慈力戰敗魔軍．故守護中為最勝等．
《寶鬘論》中也說：「每日在早、中、晚的三個時段，不間斷地以三百罐飲食布施，其福德還比不上在片刻時間裡，對一切有情修慈心所累積的福德於一分。
修慈具有八種功德，即：(1)天人慈愛，(2) 天人恆常守護，(3)內心喜樂，(4)身體安樂，(5)毒不能傷，(6)刀杖不害，(7)無勞事成，(8)將來生到梵世間。透過常時修學慈心，最終也可以得到解脫，但在尚未獲得解脫之前，修習慈心就能獲得上述的『慈法八德』。」
如果具有慈心，天人自然聚集身邊、慈愛守護，自然它樣樣東西都來了。就像佛陀也是以慈力擊敗魔軍，所以慈心是一切守護中最殊勝的守護。
午三、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修
故雖難生然須勵力。《集學論》說．當一切心思惟金光明中．開示修習慈悲偈文．下至語中讀誦而修。其文為「以此金光勝鼓音．於三千世界中．惡趣諸苦閻羅苦．匱乏苦苦願息滅」等。
所以慈心雖然難以生起，仍然要努力策發它。
《集學論》中說，應當用心思惟《金光明經》中所開示修習慈悲的偈文，最起碼也要多讀誦幾次，緣想這段文義：「願金光勝鼓所生的殊勝妙音，遍至三千大千世界中，凡聞此鼓音的有情，無論是受惡趣苦、 閻羅苦，或人道中求不得苦的眾生，其苦皆能息滅。」
午四、修習次第
修慈次第先於親修．次於中庸．次於怨修．其次遍於一切有情如次修習。
修學慈心的次第：應當先緣親人而修、其次對中庸者修、再次是對怨敵而修，最後才遍緣一切有情，依次第修習慈心。
午五、真實修習之方法
修習道理．如於有情數數思惟苦苦道理．便生悲愍．如是亦當於諸有情．數數思惟缺乏有漏無漏諸樂．樂缺乏理．若修習此．欲與樂心任運而起．又當作意種種妙樂．施諸有情。
修習的方法：先數數思惟思惟觀察有情為世間上面種種苦苦所苦的道理，由此引發願拔其苦的悲憫心(因為你已經曉得這些都是你的母親啊！然後你看見那個母親受這麼多苦啊，你的不忍的心就生起來了，你要救濟她的心啊，就生起來啦！)。然後再數數思惟有情普遍缺乏有漏、無漏的快樂，反覆思惟他們欠缺快樂的道理之後，願施與他們安樂的慈心便會任運而生。進一步，再以觀想的方式，作意將種種妙樂轉施有情，希望他們獲得快樂。以上即為修慈心之方便。
師父舉喻來說明這裡的"任運"
看見她這麼苦，然後你要報她的恩，當然你要種種方法，就給她快樂嘛，這個自然而然你看見她的苦嘛，你就生起來。就像母親看見那個兒子苦，不要想：「欸，我要不要把那個兒子怎麼弄啊？」她完全自然而然反應的，叫「任運」。當我們如果如理去修學的話，也一定能夠任運自然產生。
巳二、修悲 分六
午一、悲心的所緣與行相
午二、悲心的修行次第
午三、真實修行之理
午四、若未通達則不獲聖者地道
午五、慈悲生起之量
午六、對菩提心遣除疑惑
午一、悲心的所緣與行相
二修悲中悲所緣者．由其三苦如其所應．苦惱有情。行相者．謂念云何令離此苦．願其捨離．我當令離。
(二) 修習悲心
修悲時，悲心的所緣是包括所有被苦苦、壞苦、行苦，在三苦當中受種種苦惱的一切有情。悲心現起的行相也有三種層次： (1)怎麼樣想辦法使他離苦；(2)希望他能遠離種種苦；(3)我願意承擔他遠離種種痛苦的責任。
午二、悲心的修行次第
修習漸次先於親友．次於中者．次於怨修．若於怨處如同親友．心平等轉．漸於十方一切有情而修習之。
修悲的次第 (與修慈相同) ，是先緣親友修、次緣中庸者修、再緣怨敵而修；如果修到對怨敵也能視同親友一般，生起平等心，則最後遍緣十方一切有情而修悲心。
如是於其等捨慈悲別分其境．次第修者．是蓮花戒論師隨順阿毘達磨經說．此極扼要。若不別分．初緣總修似生起時．各各思惟．皆悉未生。若於各各皆生前說變意感覺．漸次增多．後緣總修．隨緣總別．清淨生故。
所以，修平等捨、慈心、悲心時，都須要各別依序分為三種對境(親、中、怨)來修，這個次第是蓮花戒論師依循《阿毘達磨經》所提出來的修持方法，是非常重要的修習次第。
如果沒有先這樣一一分別 來修，而是一開始就緣一切有情而修，那麼雖然好像生起了量，但只要思惟個別有情的話，會發現實際上一無所生。所以這點非常重要。
反過來，如果對個別有情都已經能生起如前所說心意轉變的覺受，有了這個質，然後漸次增多、趨穩，最後再緣總相而修。這樣將來不論碰到什麼情況，任緣總、別，都能生起清淨心。
午三、真實修行之理
修習道理．當思為母此諸有情墮生死中．如何領受總別諸苦．具如前說。
修習悲心的方法。
正修時，應思惟一切如母有情正墮在生死苦海中，承受著輪迴總苦（八苦、六苦、三苦）、以及六道的別苦。苦之行相，前已說訖。
此復若修前中士道已生起者．比自心修易於生起。若於自上思惟此等．則成引發出離心因．若於他上而思惟者．則成引發悲心之因。然未先於自上思惟．則不能生令至扼要。此乃略說．廣則應如菩薩地說．悲心所緣百一十苦．有彊心力應當修學。
假定修中士道時，就已經生起想要離苦的出離心，比照自心，現在要修為一切有情拔苦的悲心就容易生起。對於痛苦的解脫，如果只緣著自身上思惟，容易生起出離心的因；若緣他人身上思惟，當能成為引發悲心的因。可是，若自己都沒有體會到輪迴苦，沒有生起真實欲出離欲拔苦之心，卻想從他人身上引發起悲心，是做不到的。
以上簡單說明修習的綱要，詳細內容可以參閱《菩薩地》，學習觀修一百一十種苦所引發悲心的道理，心力強的人應該儘量去做。
此說較諸聲聞現證究竟苦諦．以厭患心所見諸苦．菩薩修悲思苦眾多．若無量門思惟無樂苦惱道理．慈悲亦多。若恆思惟則能發生猛利堅固．故少教授便覺飽足．棄修諸大教典所說．力極微弱。
聲聞乘是以自己出離為目標，由厭患輪迴所能現證的究竟苦諦，相較於菩薩以悲心體念眾生受苦，當然菩薩對苦的體會更加深廣。若以無量法門觀察「輪迴之苦」的道理，了解得愈深入，慈心和悲心的力道也愈強烈。若能經常思惟眾生受苦，慈悲心自然猛利堅固。千萬不要學了一點皮毛就覺得滿足，隨便捨棄大論典的內涵，這樣會使修習力也變得極為微弱。
午四、若未通達則不獲聖者地道
此如前說趣大乘門是發心理．及以大悲為根本理．善別此等．以觀察智思擇修習．後生證悟。若其知解未善分別．唯專策勤略生感觸．全無所至．修餘事時皆如是知。
前面說過發菩提心是趣入大乘的根本，而大悲心又是菩提心的根本。我們應先善巧思惟分別這些法義，了解怎麼修，並以觀察智數數思惟抉擇，這樣才能慢慢生起證量。如果對所要修學的義理未能善巧分別，只是依著情緒所產生某些覺受，就覺得很歡喜，那並不是真正的修學，也根本沒有好處。(真正的大乘佛法，連影子都還沒碰到，卻把我們最寶貴的暇滿人身浪費掉了，非常可惜!) 不管修什麼法，修行道理都一樣，我們一定要懂得。
午五、慈悲生起之量
其悲生量者。《修次初篇》云．「若時猶如可意愛子身不安樂．如是亦於一切有情．欲淨其苦．此悲行相任運而轉．性相應轉。爾時即是悲心圓滿．得大悲名。」此說心中最愛幼兒若有痛苦．其母能生幾許悲痛．即以此許而為心量．若於一切有情悲任運轉．說為圓滿大悲體相。由此生起大慈之量．亦當了知。
修悲心的量要到什麼程度？《修次初篇》說：「修悲心的量要到看一切有情就像自己最悅意的愛子，當他身不安樂，父母親會一心一意想要為他去除痛苦；這種欲令離苦的悲心，不需思慮，就任運生起，與本性相應而轉。這種時時刻刻想為一切有情根除其苦的悲心，即是悲心圓滿，這又稱為大悲心。」此說明最心愛幼兒若有痛苦，母親心中生起多少悲痛，就有多少悲心的量。如果對一切有情，都能任運生起悲心，就是圓滿大悲心的體相。同樣地，悲，是去除他的痛苦；慈，是給他快樂。生起大慈的量，以大悲生起之例，也當同理了知。
又彼論插敘云．「由修如是大悲力故．立誓拔濟一切有情．願求無上正等菩提．以為自性菩提之心．不須策勵而得生起。」此說能生願心之因．須前所說如是大慈。
《修次初篇》又說：「由於修大悲的力量，誓願救度一切眾生，希望成就無上佛果。這種已和自性相應的菩提心，不須特別策發，就能自然生起。」此說明大悲心是生出「菩提願心」的因，而要生起大悲心，須以前面所說的大慈作為基礎。
午六、對菩提心遣除疑惑分五：
① 初發心須具足如上之量 ② 斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心做為教授中心勤修 ③ 未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒 ④ 以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說 ⑤ 菩薩與聲緣修悲無量心之差別
① 初發心須具足如上之量
由此當知大菩提心發生之量．此非已至高上聖道所有發心．初發業者所有發心說為如是。《攝大乘論》亦云．「清淨增上力．堅固心昇進．名菩薩初修．無數三大劫。」三無數劫起首菩薩．亦須發起如是之心。
由此可知，大菩提心發起的量，並非針對聖位菩薩而言，而是初發意的菩薩就要這樣修的。《攝大乘論》也說：「徹底圓滿、清淨的增上心力(增上意樂)不斷努力堅固以後，還要昇進，這就是初業菩薩要修三大阿僧衹劫剛開始的時候，所要修的菩提心之量。」初業菩薩經無數劫修行，最初也必須以任運發起菩提心作為根本而修。
與師父心靈對話:
- 現在人與人之間，種種的溝通障礙，修慈心能解鎖困難重重的人際關係嗎?我們來聽聽看師父怎麼說?
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