當自由只剩180公里：台灣社會的人類學筆記
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據說東亞某海峽，平均寬180公里，句點。社會學經典原著讀，人類學方法切入，台灣港人真摯剖白，基督教神學對話。這系列文章，用類似民族誌的手法，討論台灣社會現象，尤其針對疫情、媒體、政黨政治等現象。內容涵蓋自由主義、文學、歷史、哲學、心理學、宗教、思想歷史。
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作為國際精神分析心理學會的資深會員，長期心理治療服事的經驗，讓尤蘭諾得出一個結論：心靈與靈性水乳交融，精神健康與宗教經驗是一體兩面的。一個成年男性迷戀少女至出現強迫性症狀，於是來尋求心理治療。
人類心靈健康發展史 ，呈現一股存在於「心靈問題作為靈性問題」與「靈性問題作為心靈問題」之間。奧古斯丁、精神科醫師梅傑、心理學家昆柯比較認同前者；自文藝復興時代以來崇尚科學、哲學，卻否定基督信仰的人，則比較認同後者。
奧古斯丁在卷二記述一件年少輕狂的事件。有一天深夜，他跟幾個朋友走到鄰居所栽種的梨樹下，猛力把所有梨子搖下來，然後偷走，拿去餵豬。他回憶起這件事，發現自己不是為了梨子而偷梨，乃是為了明知故犯。
梅傑幫助成癮者的經歷，顯示心靈的（psychic）問題有可能也是靈性的（spiritual）問題；人的心靈不單是欲望、認知、行為、情緒等發揮作用的領域，也是人與上帝相遇、上帝作工的領域。除了梅傑之外，許多信奉基督教或肯定基督教靈性的心理學者也認同這個觀點。
梅傑（Gerald May）是二十世紀末美國數一數二最有分量的基督教屬靈導師。他醫學院畢業後行醫二十多年，後來到人生下半場，把醫學心得、助人經驗，與基督教靈修傳統整合；之後更在一個基督教機構全職服事，擔任屬靈導師。
以上述傳統作為參照基準，聖俗二分的觀念與我們的信仰違背。先針對「上帝就如流亡國王」的誤解來澄清。在這個錯誤的比喻當中，聖潔的上帝、天國的管治遭受造物排拒，受造界成為抵擋上帝的世俗勢力範圍，這就是所謂的聖俗二分。
這種聖俗二分的觀念與我們的信仰相違背，以傳統作為參照基準就可以見得。
傳統的其中一個例子是《西敏信條》（Westminster Confession of Faith）。十七世紀中期，英國內戰爆發，民不聊生，社會、政治、甚至宗教體制岌岌可危。
一九八八年，一位黑人國王在倫敦登基，舉世轟動，他就是衣索匹亞國王安哈（Amha Selassie）。安哈自封為衣索比亞第二百二十六任國王，王室血統可以追溯至三千多年前開國君主馬尼立（Menelik），即舊約聖經人物所羅門王和示巴女王的所謂兒子。
群體除了承載傳統和受傳統塑造之外，也主動修改和認可修改後的傳統，並傳遞給群體後來的成員。宗教改革就是一個典型的例子。認同宗教改革的基督徒，對於教宗作為上帝在地上的代表、僵化的神職人員體制、受異教哲學影響的聖餐觀等，表示懷疑甚至否定。
今天的開放社會保障出版自由和宗教自由，聖經唾手可得，人手一本並不困難；基督教派、異端、異教等，都可以堂堂正正地營運。這樣，「唯獨聖經」和「以上帝之名」這兩句口號，就為基督徒帶來多種似乎是隨意、個人化、無須理由、不分高下的參照基準。
