梅傑幫助成癮者的經歷，顯示心靈的（psychic）問題有可能也是靈性的（spiritual）問題；人的心靈不單是欲望、認知、行為、情緒等發揮作用的領域，也是人與上帝相遇、上帝作工的領域。除了梅傑之外，許多信奉基督教或肯定基督教靈性的心理學者也認同這個觀點。
上文提到的德國心理學家昆柯認為，心靈是基督信仰生活的主要領域；主耶穌是古今最偉大的心理學家；新約聖經則是卓越的深層心理學（depth psychology）教科書。馬太福音二十三章27節記載耶穌的一句話：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」昆柯認為，這句話代表耶穌洞悉人的心靈：祂把假冒為善的人比喻為粉飾的墳墓、責備他們外表與心靈不一致。這就顯示，在精神分析學派出現之前的一千八百多年，耶穌早已點出心靈中無意識的欲望和被壓抑的性情。他又舉出保羅的感嘆「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）為例，表明聖經蘊藏豐富的心理學資源。
昆柯回顧基督教歷史，發現除了耶穌作為心理學大師、聖經作為心理學智慧的寶庫之外，後來的神學家和牧者，也為人類心靈健康做出很大貢獻。奧古斯丁的《懺悔錄》是基督教歷史早期描述人心靈狀況的著作。Confessiones是《懺悔錄》原拉丁文名稱，與動詞confiteor有關。這動詞在中世紀拉丁文語境有三個意思：承認自己的罪、承認某事屬實、讚美。《懺悔錄》的內容則充分呈現這三個意思。首先，奧古斯丁向上帝承認自己的罪，包括貪婪、驕傲、不信，之後流露出痛悔的態度。雖然他這樣做名義上不算行教會的懺悔禮，但這行動卻有懺悔的內涵。第二，作者回顧自己的生命歷程。他曾經是備受尊崇、宮廷的修辭學老師，又蔑視基督教教義為膚淺。但最後，他承認惟有基督教的上帝才是真實的，祂是真理也是真實學問的源頭；異教的神祕哲學、引人入勝的修辭辯術都屬虛妄。第三，對上帝真誠、動人的讚美貫穿全書：「我愛你已經太晚了，你是萬古常新的美善。」「萬有是美好的，因為是你創造的，但你，萬有的創造者，更是無比美好。」
從書名字義而言，《懺悔錄》可以被視為作者個人、牽涉不光彩隱私的心靈筆記，記載作者的心靈與上帝真實動人的關係。這部心靈巨著也是自傳文體的先聲。自傳記載作者的生命事件，編織成一個有因果關係的敘事結構。藉著自傳中的敘事，作者探索自己心中所感所思，「探索主體也就是所探索的對象」（the subject inquiring is also the object inquired into ），進而深刻認識自己的心靈世界。
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