我們在生存中至少會圍繞四個項目，以證明我們的存在。
當你在生命中，每人都想創造自己的方向、路線、走向，在生存時，每個小孩都想做出來創造的工作，創造會把你的能量，以及所擁有，跟生命連結，創造出個人的傑作，這樣一來就等於我們有跟生命結合。所以，東方人對於我們留下給下一代什麼，很重要，這就等於要留下
我們在生存中至少會圍繞四個項目，以證明我們的存在。
當你在生命中，每人都想創造自己的方向、路線、走向，在生存時，每個小孩都想做出來創造的工作，創造會把你的能量，以及所擁有，跟生命連結，創造出個人的傑作，這樣一來就等於我們有跟生命結合。所以，東方人對於我們留下給下一代什麼，很重要，這就等於要留下
其實，還在閉關中。
這次，我給自己將近一個月的時間，遠赴德國。
每天，Thay都給了我觀察與體驗的題目（應該說是作業）。
這趟旅程從我無法掌控的事情開始。然後，推到了我被壓抑的女性能量，以及其中欲哭無淚的極度悲傷～～當然還有後續。
與我同年的《內在女性覺醒》一書作者潘蜜拉．克里柏（Pamel
其實，還在閉關中。
這次，我給自己將近一個月的時間，遠赴德國。
每天，Thay都給了我觀察與體驗的題目（應該說是作業）。
這趟旅程從我無法掌控的事情開始。然後，推到了我被壓抑的女性能量，以及其中欲哭無淚的極度悲傷～～當然還有後續。
與我同年的《內在女性覺醒》一書作者潘蜜拉．克里柏（Pamel
這篇文章探討了在旅行過程中如何驗收個人在身心靈上的成長。藉由韓國綜藝節目《家師父一體》中的啟示，作者強調了從「知道」到「做到」的距離，以及無明和執著對個人成長的阻礙。文中引用淨空法師的教導，激勵人們在實踐中努力不懈，即使進展緩慢，也要堅持修行，保持對佛法的信心，最終迎來成果的喜悅。
這篇文章探討了在旅行過程中如何驗收個人在身心靈上的成長。藉由韓國綜藝節目《家師父一體》中的啟示，作者強調了從「知道」到「做到」的距離，以及無明和執著對個人成長的阻礙。文中引用淨空法師的教導，激勵人們在實踐中努力不懈，即使進展緩慢，也要堅持修行，保持對佛法的信心，最終迎來成果的喜悅。
止，可以整合身心，讓身心回到當下。
唯有藉由止，你才能夠體驗到平靜與專注，與生命相遇。
藉由靜坐，停下身心的各種活動，保持內心的止靜，你會變得更加安定與專注，你的心也會變得更加清澈。此時你可以覺知內心語周遭正在發生的事。
就先從停下身體的躁動開始。當身體止靜時，除了呼吸，你更無須注意其他的活動
止，可以整合身心，讓身心回到當下。
唯有藉由止，你才能夠體驗到平靜與專注，與生命相遇。
藉由靜坐，停下身心的各種活動，保持內心的止靜，你會變得更加安定與專注，你的心也會變得更加清澈。此時你可以覺知內心語周遭正在發生的事。
就先從停下身體的躁動開始。當身體止靜時，除了呼吸，你更無須注意其他的活動
練習一：滋養身心
當寂寞或焦慮的感覺生起時，我們多數人會習慣性地躲避它，而這麼做通常會導致某種形式的有害攝食，例如在不餓時吃東西，或者漫無目的地上網，開車或閱讀。有意識地呼吸，是以正念滋養身體與心理的好方法。在一兩次的正念呼吸之後，你將會減少填滿自己或逃避現實的慾望。你的身心整合在一起，透過正念呼
練習一：滋養身心
當寂寞或焦慮的感覺生起時，我們多數人會習慣性地躲避它，而這麼做通常會導致某種形式的有害攝食，例如在不餓時吃東西，或者漫無目的地上網，開車或閱讀。有意識地呼吸，是以正念滋養身體與心理的好方法。在一兩次的正念呼吸之後，你將會減少填滿自己或逃避現實的慾望。你的身心整合在一起，透過正念呼
並不是我們所堅持的每件事都能帶來幸福。有時放手會帶來真正的平靜。
我們在看的總是我們在生活中關注的，我們會不斷去聯繫連結的東西。
觀照思維一下：我們總是在找麻煩嗎？我們總是在尋找批評嗎？我們正在尋找運動的方法嗎？憑藉這些我們想控制、評價、判斷和譴責生命的想法，我們相信能為自己創造一個安全的框
並不是我們所堅持的每件事都能帶來幸福。有時放手會帶來真正的平靜。
我們在看的總是我們在生活中關注的，我們會不斷去聯繫連結的東西。
觀照思維一下：我們總是在找麻煩嗎？我們總是在尋找批評嗎？我們正在尋找運動的方法嗎？憑藉這些我們想控制、評價、判斷和譴責生命的想法，我們相信能為自己創造一個安全的框
佛菩薩中與聲音最有關連的，應該就是觀世音菩薩了。
觀世音菩薩，顧名思義，就是善於諦聽世間聲音的大悲覺者。
根據佛教傳統的說法，觀世音擁有聆聽各種聲音的能力，也能發出五種聲音，療癒世間。這五音就是法華經〈普門品〉中偈頌：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」其中所提到的妙音、觀世音、
佛菩薩中與聲音最有關連的，應該就是觀世音菩薩了。
觀世音菩薩，顧名思義，就是善於諦聽世間聲音的大悲覺者。
根據佛教傳統的說法，觀世音擁有聆聽各種聲音的能力，也能發出五種聲音，療癒世間。這五音就是法華經〈普門品〉中偈頌：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」其中所提到的妙音、觀世音、
慈愛的性質是肥沃的土壤，由此才能孕育出完整的靈性生活。有愛心當背景，我們的意圖、經歷都更容易開放、流動。雖然慈愛可以在許多情形下自然生起，但也可以被培養。
以下的禪修練習有兩千五百年的歷史，以重複的句子、意象和感受，引發對自己和他人的慈愛和善意。你可以試試是否有用。
最好找個安靜的地
慈愛的性質是肥沃的土壤，由此才能孕育出完整的靈性生活。有愛心當背景，我們的意圖、經歷都更容易開放、流動。雖然慈愛可以在許多情形下自然生起，但也可以被培養。
以下的禪修練習有兩千五百年的歷史，以重複的句子、意象和感受，引發對自己和他人的慈愛和善意。你可以試試是否有用。
最好找個安靜的地
無逸不死道，放逸趣死路。
無逸者不死，放逸者如屍。～法句經21
[筆記]
不放逸與勤奮是涅槃之道。
所以，放逸就是去向死路。
所謂的不死之道，就是領悟和繼承一切生死經歷後，作出的最後選擇——涅槃。不死並非指肉體不死的那種物質狀況，而是指當一個人完全領悟一切經歷的過程時
無逸不死道，放逸趣死路。
無逸者不死，放逸者如屍。～法句經21
[筆記]
不放逸與勤奮是涅槃之道。
所以，放逸就是去向死路。
所謂的不死之道，就是領悟和繼承一切生死經歷後，作出的最後選擇——涅槃。不死並非指肉體不死的那種物質狀況，而是指當一個人完全領悟一切經歷的過程時
練習中觀，先要內在穩定。
與我們的內在小孩在一起，培育無為，讓我高興我是我！
觀想內在小孩，與它對話：
我歡迎我自己。
生命短暫，我許可做我自己。
我要珍惜並保護自己。
我可以愛自己。
我是無條件的。
我本身是愛！
練習中觀，先要內在穩定。
與我們的內在小孩在一起，培育無為，讓我高興我是我！
觀想內在小孩，與它對話：
我歡迎我自己。
生命短暫，我許可做我自己。
我要珍惜並保護自己。
我可以愛自己。
我是無條件的。
我本身是愛！
依循上師，我們要做的定課，是五項正念修習，五觸地，以及禪坐。
五項正念修習
五項正念修習建基於佛陀時代的五戒，是居士團體的修習基礎。
五項正念修習代表了佛教對於靈性和道德的全球性視野，具體地表達了佛陀教導的四聖諦、八正道、真愛及正確的理解之道，為我們和世界帶來療癒、轉化和幸福。
實踐五項正念修習，培
依循上師，我們要做的定課，是五項正念修習，五觸地，以及禪坐。
五項正念修習
五項正念修習建基於佛陀時代的五戒，是居士團體的修習基礎。
五項正念修習代表了佛教對於靈性和道德的全球性視野，具體地表達了佛陀教導的四聖諦、八正道、真愛及正確的理解之道，為我們和世界帶來療癒、轉化和幸福。
實踐五項正念修習，培
共讀金剛經時，有個主題是「無相」，後來討論到生活中的「轉」，但到底是要轉移？轉化？轉換？還是轉念？
我當下認為這不是一種線性邏輯，之後多做了一些思索。
小時候，我很喜歡看一部卡通，是改編自馬克吐溫小說的《湯姆歷險記》，主角湯姆總是會設下一些騙局來對付他的朋友。
共讀金剛經時，有個主題是「無相」，後來討論到生活中的「轉」，但到底是要轉移？轉化？轉換？還是轉念？
我當下認為這不是一種線性邏輯，之後多做了一些思索。
小時候，我很喜歡看一部卡通，是改編自馬克吐溫小說的《湯姆歷險記》，主角湯姆總是會設下一些騙局來對付他的朋友。
轉化自我的意義是什麼？人類能夠並且應該有多大程度的轉變？當我們檢視自己的心靈狀態時，這些都是至關重大的問題。
我們確實能夠轉化不健康的痛苦根源，但必須在我們的個性與人格的架構中進行，不可能靠著甩掉它們來達成。
轉化自我的意義是什麼？人類能夠並且應該有多大程度的轉變？當我們檢視自己的心靈狀態時，這些都是至關重大的問題。
我們確實能夠轉化不健康的痛苦根源，但必須在我們的個性與人格的架構中進行，不可能靠著甩掉它們來達成。
動態與靜態，活動與休息，潮起潮落之間，都有一種平衡。
這就意味著，有一個就不能沒有另一個。
禪課中，提及，發願之後最先會遇到的是障礙，而且是個人重視的方方面面會有的障礙。這時候最好的作法是，臣服和不抵抗，這樣才能平衡。
#耕心田寫禪悅筆記
#歡迎留言與分享#追蹤我的IG：yeshe_crystal
動態與靜態，活動與休息，潮起潮落之間，都有一種平衡。
這就意味著，有一個就不能沒有另一個。
禪課中，提及，發願之後最先會遇到的是障礙，而且是個人重視的方方面面會有的障礙。這時候最好的作法是，臣服和不抵抗，這樣才能平衡。
#耕心田寫禪悅筆記
#歡迎留言與分享#追蹤我的IG：yeshe_crystal
我們來於無明。我們不知道自己是誰，父母也不知道他們是誰，我們不知道未來方向，因此從他人的身上去尋找味道，尋找方向，藉著他人不讓我們自己失望，這種存活模式形成我們的走向。所以，我們讓所有的「不圓滿」創造「我」的走向，但這些人事物都是無明的組合，所以「我」的走向也是無明的狀態。
我們來於無明。我們不知道自己是誰，父母也不知道他們是誰，我們不知道未來方向，因此從他人的身上去尋找味道，尋找方向，藉著他人不讓我們自己失望，這種存活模式形成我們的走向。所以，我們讓所有的「不圓滿」創造「我」的走向，但這些人事物都是無明的組合，所以「我」的走向也是無明的狀態。
我們每個人來到這裡，都在尋找真理，在尋找的過程中，會出現一個個人的真理(世俗諦)，以及一個宇宙的真理(勝義諦)。
我們個人的真理，其組合的來源就是我們成長的環境。
我們每個人來到這裡，都在尋找真理，在尋找的過程中，會出現一個個人的真理(世俗諦)，以及一個宇宙的真理(勝義諦)。
我們個人的真理，其組合的來源就是我們成長的環境。
華嚴經中說：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」
這意味著，
柔和忍辱，慈悲喜捨，
都不能只是頭腦中的概念與知識，
要在生活中實踐，
才能真正調伏身心煩惱，
幫助我們感到安全、強大和快樂。
華嚴經中說：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」
這意味著，
柔和忍辱，慈悲喜捨，
都不能只是頭腦中的概念與知識，
要在生活中實踐，
才能真正調伏身心煩惱，
幫助我們感到安全、強大和快樂。
你曾經問過自己：「我在世界上扮演什麼角色」嗎？
答案是什麼？
現在，花幾分鐘時間，回頭去看看當時你所回應或寫下的答案，有無任何改變？有無任何要增加的？如果你不曾作答過，那麼找些時間想想並給出你的答案，然後，擱置一段時間，同樣也再回顧看看！
我們在生存中至少會圍繞四個項目，以證明我們的存在。
當你在生命中，每人都想創造自己的方向、路線、走向，在生存時，每個小孩都想做出來創造的工作，創造會把你的能量，以及所擁有，跟生命連結，創造出個人的傑作，這樣一來就等於我們有跟生命結合。所以，東方人對於我們留下給下一代什麼，很重要，這就等於要留下
我們在生存中至少會圍繞四個項目，以證明我們的存在。
當你在生命中，每人都想創造自己的方向、路線、走向，在生存時，每個小孩都想做出來創造的工作，創造會把你的能量，以及所擁有，跟生命連結，創造出個人的傑作，這樣一來就等於我們有跟生命結合。所以，東方人對於我們留下給下一代什麼，很重要，這就等於要留下
其實，還在閉關中。
這次，我給自己將近一個月的時間，遠赴德國。
每天，Thay都給了我觀察與體驗的題目（應該說是作業）。
這趟旅程從我無法掌控的事情開始。然後，推到了我被壓抑的女性能量，以及其中欲哭無淚的極度悲傷～～當然還有後續。
與我同年的《內在女性覺醒》一書作者潘蜜拉．克里柏（Pamel
其實，還在閉關中。
這次，我給自己將近一個月的時間，遠赴德國。
每天，Thay都給了我觀察與體驗的題目（應該說是作業）。
這趟旅程從我無法掌控的事情開始。然後，推到了我被壓抑的女性能量，以及其中欲哭無淚的極度悲傷～～當然還有後續。
與我同年的《內在女性覺醒》一書作者潘蜜拉．克里柏（Pamel
這篇文章探討了在旅行過程中如何驗收個人在身心靈上的成長。藉由韓國綜藝節目《家師父一體》中的啟示，作者強調了從「知道」到「做到」的距離，以及無明和執著對個人成長的阻礙。文中引用淨空法師的教導，激勵人們在實踐中努力不懈，即使進展緩慢，也要堅持修行，保持對佛法的信心，最終迎來成果的喜悅。
這篇文章探討了在旅行過程中如何驗收個人在身心靈上的成長。藉由韓國綜藝節目《家師父一體》中的啟示，作者強調了從「知道」到「做到」的距離，以及無明和執著對個人成長的阻礙。文中引用淨空法師的教導，激勵人們在實踐中努力不懈，即使進展緩慢，也要堅持修行，保持對佛法的信心，最終迎來成果的喜悅。
止，可以整合身心，讓身心回到當下。
唯有藉由止，你才能夠體驗到平靜與專注，與生命相遇。
藉由靜坐，停下身心的各種活動，保持內心的止靜，你會變得更加安定與專注，你的心也會變得更加清澈。此時你可以覺知內心語周遭正在發生的事。
就先從停下身體的躁動開始。當身體止靜時，除了呼吸，你更無須注意其他的活動
止，可以整合身心，讓身心回到當下。
唯有藉由止，你才能夠體驗到平靜與專注，與生命相遇。
藉由靜坐，停下身心的各種活動，保持內心的止靜，你會變得更加安定與專注，你的心也會變得更加清澈。此時你可以覺知內心語周遭正在發生的事。
就先從停下身體的躁動開始。當身體止靜時，除了呼吸，你更無須注意其他的活動
練習一：滋養身心
當寂寞或焦慮的感覺生起時，我們多數人會習慣性地躲避它，而這麼做通常會導致某種形式的有害攝食，例如在不餓時吃東西，或者漫無目的地上網，開車或閱讀。有意識地呼吸，是以正念滋養身體與心理的好方法。在一兩次的正念呼吸之後，你將會減少填滿自己或逃避現實的慾望。你的身心整合在一起，透過正念呼
練習一：滋養身心
當寂寞或焦慮的感覺生起時，我們多數人會習慣性地躲避它，而這麼做通常會導致某種形式的有害攝食，例如在不餓時吃東西，或者漫無目的地上網，開車或閱讀。有意識地呼吸，是以正念滋養身體與心理的好方法。在一兩次的正念呼吸之後，你將會減少填滿自己或逃避現實的慾望。你的身心整合在一起，透過正念呼
並不是我們所堅持的每件事都能帶來幸福。有時放手會帶來真正的平靜。
我們在看的總是我們在生活中關注的，我們會不斷去聯繫連結的東西。
觀照思維一下：我們總是在找麻煩嗎？我們總是在尋找批評嗎？我們正在尋找運動的方法嗎？憑藉這些我們想控制、評價、判斷和譴責生命的想法，我們相信能為自己創造一個安全的框
並不是我們所堅持的每件事都能帶來幸福。有時放手會帶來真正的平靜。
我們在看的總是我們在生活中關注的，我們會不斷去聯繫連結的東西。
觀照思維一下：我們總是在找麻煩嗎？我們總是在尋找批評嗎？我們正在尋找運動的方法嗎？憑藉這些我們想控制、評價、判斷和譴責生命的想法，我們相信能為自己創造一個安全的框
佛菩薩中與聲音最有關連的，應該就是觀世音菩薩了。
觀世音菩薩，顧名思義，就是善於諦聽世間聲音的大悲覺者。
根據佛教傳統的說法，觀世音擁有聆聽各種聲音的能力，也能發出五種聲音，療癒世間。這五音就是法華經〈普門品〉中偈頌：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」其中所提到的妙音、觀世音、
佛菩薩中與聲音最有關連的，應該就是觀世音菩薩了。
觀世音菩薩，顧名思義，就是善於諦聽世間聲音的大悲覺者。
根據佛教傳統的說法，觀世音擁有聆聽各種聲音的能力，也能發出五種聲音，療癒世間。這五音就是法華經〈普門品〉中偈頌：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」其中所提到的妙音、觀世音、
慈愛的性質是肥沃的土壤，由此才能孕育出完整的靈性生活。有愛心當背景，我們的意圖、經歷都更容易開放、流動。雖然慈愛可以在許多情形下自然生起，但也可以被培養。
以下的禪修練習有兩千五百年的歷史，以重複的句子、意象和感受，引發對自己和他人的慈愛和善意。你可以試試是否有用。
最好找個安靜的地
慈愛的性質是肥沃的土壤，由此才能孕育出完整的靈性生活。有愛心當背景，我們的意圖、經歷都更容易開放、流動。雖然慈愛可以在許多情形下自然生起，但也可以被培養。
以下的禪修練習有兩千五百年的歷史，以重複的句子、意象和感受，引發對自己和他人的慈愛和善意。你可以試試是否有用。
最好找個安靜的地
無逸不死道，放逸趣死路。
無逸者不死，放逸者如屍。～法句經21
[筆記]
不放逸與勤奮是涅槃之道。
所以，放逸就是去向死路。
所謂的不死之道，就是領悟和繼承一切生死經歷後，作出的最後選擇——涅槃。不死並非指肉體不死的那種物質狀況，而是指當一個人完全領悟一切經歷的過程時
無逸不死道，放逸趣死路。
無逸者不死，放逸者如屍。～法句經21
[筆記]
不放逸與勤奮是涅槃之道。
所以，放逸就是去向死路。
所謂的不死之道，就是領悟和繼承一切生死經歷後，作出的最後選擇——涅槃。不死並非指肉體不死的那種物質狀況，而是指當一個人完全領悟一切經歷的過程時
練習中觀，先要內在穩定。
與我們的內在小孩在一起，培育無為，讓我高興我是我！
觀想內在小孩，與它對話：
我歡迎我自己。
生命短暫，我許可做我自己。
我要珍惜並保護自己。
我可以愛自己。
我是無條件的。
我本身是愛！
練習中觀，先要內在穩定。
與我們的內在小孩在一起，培育無為，讓我高興我是我！
觀想內在小孩，與它對話：
我歡迎我自己。
生命短暫，我許可做我自己。
我要珍惜並保護自己。
我可以愛自己。
我是無條件的。
我本身是愛！
依循上師，我們要做的定課，是五項正念修習，五觸地，以及禪坐。
五項正念修習
五項正念修習建基於佛陀時代的五戒，是居士團體的修習基礎。
五項正念修習代表了佛教對於靈性和道德的全球性視野，具體地表達了佛陀教導的四聖諦、八正道、真愛及正確的理解之道，為我們和世界帶來療癒、轉化和幸福。
實踐五項正念修習，培
依循上師，我們要做的定課，是五項正念修習，五觸地，以及禪坐。
五項正念修習
五項正念修習建基於佛陀時代的五戒，是居士團體的修習基礎。
五項正念修習代表了佛教對於靈性和道德的全球性視野，具體地表達了佛陀教導的四聖諦、八正道、真愛及正確的理解之道，為我們和世界帶來療癒、轉化和幸福。
實踐五項正念修習，培
共讀金剛經時，有個主題是「無相」，後來討論到生活中的「轉」，但到底是要轉移？轉化？轉換？還是轉念？
我當下認為這不是一種線性邏輯，之後多做了一些思索。
小時候，我很喜歡看一部卡通，是改編自馬克吐溫小說的《湯姆歷險記》，主角湯姆總是會設下一些騙局來對付他的朋友。
共讀金剛經時，有個主題是「無相」，後來討論到生活中的「轉」，但到底是要轉移？轉化？轉換？還是轉念？
我當下認為這不是一種線性邏輯，之後多做了一些思索。
小時候，我很喜歡看一部卡通，是改編自馬克吐溫小說的《湯姆歷險記》，主角湯姆總是會設下一些騙局來對付他的朋友。
轉化自我的意義是什麼？人類能夠並且應該有多大程度的轉變？當我們檢視自己的心靈狀態時，這些都是至關重大的問題。
我們確實能夠轉化不健康的痛苦根源，但必須在我們的個性與人格的架構中進行，不可能靠著甩掉它們來達成。
轉化自我的意義是什麼？人類能夠並且應該有多大程度的轉變？當我們檢視自己的心靈狀態時，這些都是至關重大的問題。
我們確實能夠轉化不健康的痛苦根源，但必須在我們的個性與人格的架構中進行，不可能靠著甩掉它們來達成。
動態與靜態，活動與休息，潮起潮落之間，都有一種平衡。
這就意味著，有一個就不能沒有另一個。
禪課中，提及，發願之後最先會遇到的是障礙，而且是個人重視的方方面面會有的障礙。這時候最好的作法是，臣服和不抵抗，這樣才能平衡。
#耕心田寫禪悅筆記
#歡迎留言與分享#追蹤我的IG：yeshe_crystal
動態與靜態，活動與休息，潮起潮落之間，都有一種平衡。
這就意味著，有一個就不能沒有另一個。
禪課中，提及，發願之後最先會遇到的是障礙，而且是個人重視的方方面面會有的障礙。這時候最好的作法是，臣服和不抵抗，這樣才能平衡。
#耕心田寫禪悅筆記
#歡迎留言與分享#追蹤我的IG：yeshe_crystal
我們來於無明。我們不知道自己是誰，父母也不知道他們是誰，我們不知道未來方向，因此從他人的身上去尋找味道，尋找方向，藉著他人不讓我們自己失望，這種存活模式形成我們的走向。所以，我們讓所有的「不圓滿」創造「我」的走向，但這些人事物都是無明的組合，所以「我」的走向也是無明的狀態。
我們來於無明。我們不知道自己是誰，父母也不知道他們是誰，我們不知道未來方向，因此從他人的身上去尋找味道，尋找方向，藉著他人不讓我們自己失望，這種存活模式形成我們的走向。所以，我們讓所有的「不圓滿」創造「我」的走向，但這些人事物都是無明的組合，所以「我」的走向也是無明的狀態。
我們每個人來到這裡，都在尋找真理，在尋找的過程中，會出現一個個人的真理(世俗諦)，以及一個宇宙的真理(勝義諦)。
我們個人的真理，其組合的來源就是我們成長的環境。
我們每個人來到這裡，都在尋找真理，在尋找的過程中，會出現一個個人的真理(世俗諦)，以及一個宇宙的真理(勝義諦)。
我們個人的真理，其組合的來源就是我們成長的環境。
華嚴經中說：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」
這意味著，
柔和忍辱，慈悲喜捨，
都不能只是頭腦中的概念與知識，
要在生活中實踐，
才能真正調伏身心煩惱，
幫助我們感到安全、強大和快樂。
華嚴經中說：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」
這意味著，
柔和忍辱，慈悲喜捨，
都不能只是頭腦中的概念與知識，
要在生活中實踐，
才能真正調伏身心煩惱，
幫助我們感到安全、強大和快樂。
你曾經問過自己：「我在世界上扮演什麼角色」嗎？
答案是什麼？
現在，花幾分鐘時間，回頭去看看當時你所回應或寫下的答案，有無任何改變？有無任何要增加的？如果你不曾作答過，那麼找些時間想想並給出你的答案，然後，擱置一段時間，同樣也再回顧看看！