閱讀紀實
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閱讀可以調劑平衡身心靈，很謝謝當時年輕時，引領我走進書本世界的二位大師東邪與西毒，不同門派，各自鋪造羅織著我的知識與心靈。尤其在人生有更多體會與層次，更覺得看書是一種很棒的娛樂與享受，能在狂風驟雨的日常裡，還能盡性沉浸於文字描繪的想像世界；亦或沉澱安置我那喧囂紅塵中漂泊虛渺的靈魂。
讀冊聽課紀錄~
斯賓諾莎認為世界上不存在偶然性，也不是線性的因果論，世界是由必然的自然法則構成，所有行動都源自存在的本性，是慾望的能量。
在斯賓諾莎的哲學中，慾望（conatus）是存在的本質，每個人都在努力保存並增強自己的存在力量。這就是他不同於其他哲學家認為人都說理性的存在。
人之所以消耗
5/5斯賓諾沙
讀冊聽課紀錄~
斯賓諾莎認為世界上不存在偶然性，也不是線性的因果論，世界是由必然的自然法則構成，所有行動都源自存在的本性，是慾望的能量。
在斯賓諾莎的哲學中，慾望（conatus）是存在的本質，每個人都在努力保存並增強自己的存在力量。這就是他不同於其他哲學家認為人都說理性的存在。
人之所以消耗
5/5斯賓諾沙
［讀冊時間］
在專業哲學界中似乎是相當不利的因素。在專業哲學界裡，佛洛姆往往往被評為沒有深度的通俗思想家。
人們傾向於把晦澀當作「有深度」，通常會景仰那些說話讓人似懂非懂的哲學家，並把這些哲學家視為了解世界奧秘的人。在專業哲學界中這種傾向又更為嚴重。
佛洛姆在大眾問引起極大關注的另一個原因是他
［讀冊時間］
在專業哲學界中似乎是相當不利的因素。在專業哲學界裡，佛洛姆往往往被評為沒有深度的通俗思想家。
人們傾向於把晦澀當作「有深度」，通常會景仰那些說話讓人似懂非懂的哲學家，並把這些哲學家視為了解世界奧秘的人。在專業哲學界中這種傾向又更為嚴重。
佛洛姆在大眾問引起極大關注的另一個原因是他
「金錢可以測量，但生命無法測量，要測量無法測量的事物，需要一個沒有刻度的靈魂天秤。」──詩人谷川俊太郎
….........
佛洛姆談人類慾望
無論哲學方面的思辨如何，我們都覺得自己必須形塑自我生活，而巴魯赫‧史賓諾莎和叔本華也這麼認為。
能如此形塑自己的生活，人類也許會覺得人生充滿希望，但
5/5佛洛姆
「金錢可以測量，但生命無法測量，要測量無法測量的事物，需要一個沒有刻度的靈魂天秤。」──詩人谷川俊太郎
….........
佛洛姆談人類慾望
無論哲學方面的思辨如何，我們都覺得自己必須形塑自我生活，而巴魯赫‧史賓諾莎和叔本華也這麼認為。
能如此形塑自己的生活，人類也許會覺得人生充滿希望，但
5/5佛洛姆
為什麼我們又自由卻又感覺孤獨？
因為自由解放了近代人，同時也孤立了近代人
......
［中世紀與中世紀晚期的社會狀況］
為了分析自由對近代人的意義，佛洛姆先分析了中世紀和中世紀末期的歐洲文化。與近代社會相比，中世紀社會的最大特點是「不存在個人自由」。
中世紀初期的人受自己的身分所約束，人
為什麼我們又自由卻又感覺孤獨？
因為自由解放了近代人，同時也孤立了近代人
......
［中世紀與中世紀晚期的社會狀況］
為了分析自由對近代人的意義，佛洛姆先分析了中世紀和中世紀末期的歐洲文化。與近代社會相比，中世紀社會的最大特點是「不存在個人自由」。
中世紀初期的人受自己的身分所約束，人
這一篇是哲學大師談愛情，非常到位~
.........
佛洛姆在《愛的藝術》中提到，男女之間的愛其實是一種渴望，希望將不同的性別完全融合在一起。兩人所追求的是，在其他關係中難以見到，且只屬於兩人的深厚親密感。
佛洛伊德認為，男女間的合一與愛情是性欲的表現或昇華；而佛洛姆則認為，性欲體現了我們渴
這一篇是哲學大師談愛情，非常到位~
.........
佛洛姆在《愛的藝術》中提到，男女之間的愛其實是一種渴望，希望將不同的性別完全融合在一起。兩人所追求的是，在其他關係中難以見到，且只屬於兩人的深厚親密感。
佛洛伊德認為，男女間的合一與愛情是性欲的表現或昇華；而佛洛姆則認為，性欲體現了我們渴
佛洛伊德把性欲視為人類行為最根本的動力，認為人類與他人建立關係，是為了滿足自身本能的欲望。
然而，佛洛姆認為，人類並非孤立的存在，而是在關係中形塑自己的。
他認為，這種關係對人類的人格養成具有重大意義。人類需要他人，並不是因為把他人當作滿足欲望的手段，反而是透過這種關係，人們才能成為真正的自己，
佛洛伊德把性欲視為人類行為最根本的動力，認為人類與他人建立關係，是為了滿足自身本能的欲望。
然而，佛洛姆認為，人類並非孤立的存在，而是在關係中形塑自己的。
他認為，這種關係對人類的人格養成具有重大意義。人類需要他人，並不是因為把他人當作滿足欲望的手段，反而是透過這種關係，人們才能成為真正的自己，
佛洛姆談宗教~
對佛洛姆而言，靈性不涉及基督教或伊斯蘭教中所說的「人格神」而是一種存在於人類內在最根本的神性，它不僅能夠實現對人類的愛，還能實現對萬物的愛。
靈性雖存在於自我，但又超越自我,它讓自我渴望宇宙性的合一，並且實現這個可能。
佛洛姆在《愛的藝術》中分析了各種型態的愛，還探討了對神的愛
佛洛姆談宗教~
對佛洛姆而言，靈性不涉及基督教或伊斯蘭教中所說的「人格神」而是一種存在於人類內在最根本的神性，它不僅能夠實現對人類的愛，還能實現對萬物的愛。
靈性雖存在於自我，但又超越自我,它讓自我渴望宇宙性的合一，並且實現這個可能。
佛洛姆在《愛的藝術》中分析了各種型態的愛，還探討了對神的愛
A:傳統社會裡假設你的豬不見了，如果發現豬在某人身上，會先派人過去和對方交涉，由於傳統社會哩，人與人從出生到死亡都無法避不見面，為了不成為死對頭，人際交流時會更巧妙運用智慧。因此感情的問題會優先處理解決，現代社會可能離婚、車禍都不願意與事主碰面，至於引來對方討厭也不在乎。在現代社會如果骨折會去醫院請
A:傳統社會裡假設你的豬不見了，如果發現豬在某人身上，會先派人過去和對方交涉，由於傳統社會哩，人與人從出生到死亡都無法避不見面，為了不成為死對頭，人際交流時會更巧妙運用智慧。因此感情的問題會優先處理解決，現代社會可能離婚、車禍都不願意與事主碰面，至於引來對方討厭也不在乎。在現代社會如果骨折會去醫院請
這社會愈老，我們愈戀棧青春，把「年輕」物化來迷戀，更當成一種「宗教」來依附。
大批收割、大量群組，我們每個配件都被暗示要維修、升級，以配合如今電腦裡所營造的桃花源。那裡似乎廣大多了，你可以幻想有更多的可能性。
為了進入那裡，我們精神上逐個更新「少男」、「少女」程式。
現代人有許多人並沒有真正經
這社會愈老，我們愈戀棧青春，把「年輕」物化來迷戀，更當成一種「宗教」來依附。
大批收割、大量群組，我們每個配件都被暗示要維修、升級，以配合如今電腦裡所營造的桃花源。那裡似乎廣大多了，你可以幻想有更多的可能性。
為了進入那裡，我們精神上逐個更新「少男」、「少女」程式。
現代人有許多人並沒有真正經
從舊約聖經撒母耳記的大衛與掃羅，認識了一名詞「馬基維列權勢論」再去翻人性18法則，又看到名詞「馬基維列人格」。
然後我就跳去台大政治系聽西洋政治哲學，楊教授詳細交代：原來馬基維列是讓政治拋開古典政治的崇高與嚮往，離開神學與道德的範疇，正式往政治學的開始。然後看著看著就突然想到「甜食與權力-資本主義
5/5馬基維列
從舊約聖經撒母耳記的大衛與掃羅，認識了一名詞「馬基維列權勢論」再去翻人性18法則，又看到名詞「馬基維列人格」。
然後我就跳去台大政治系聽西洋政治哲學，楊教授詳細交代：原來馬基維列是讓政治拋開古典政治的崇高與嚮往，離開神學與道德的範疇，正式往政治學的開始。然後看著看著就突然想到「甜食與權力-資本主義
5/5馬基維列
這個世界上，也沒有70億人，只有一個人，那就是你自己。
其餘的，都是鏡像，是你投射出來的鏡像。
所謂的人性，其實是你的自性，是教你如何與自己相遇。
碧樹西風上面這段話:整個世界都是源自於你個人和自己對世界這認知與想像，其實就是在說哲學裡所談的:
實然is：你眼前的世界是假的，但你正在活在裡面
5/5駭客任務
這個世界上，也沒有70億人，只有一個人，那就是你自己。
其餘的，都是鏡像，是你投射出來的鏡像。
所謂的人性，其實是你的自性，是教你如何與自己相遇。
碧樹西風上面這段話:整個世界都是源自於你個人和自己對世界這認知與想像，其實就是在說哲學裡所談的:
實然is：你眼前的世界是假的，但你正在活在裡面
5/5駭客任務
這電影所要探討的是和星際大戰電影是一樣的，表面上是在為拯救人類，其實是為自己所愛的人在努力。
人類最大的動力不來自於對所有人的愛，矩陣系統最終就是要模仿人類，最完美最人類化的世界就自私的愛，而不是博愛，因為人不是一個合理性的動物，機器人才追求合理，而人追求唯一的東西叫做"希望"。
"希望"是小概
5/5駭客任務
這電影所要探討的是和星際大戰電影是一樣的，表面上是在為拯救人類，其實是為自己所愛的人在努力。
人類最大的動力不來自於對所有人的愛，矩陣系統最終就是要模仿人類，最完美最人類化的世界就自私的愛，而不是博愛，因為人不是一個合理性的動物，機器人才追求合理，而人追求唯一的東西叫做"希望"。
"希望"是小概
5/5駭客任務
剛下課鼓起勇氣去找德國教授說我想要研究的方向。
教授問我是碩班還是博班，我趕緊兩分鐘自介後，然後說學弟一直叫我研究愛情哲學，可是我對羅蘭巴特、高達美這些沒興趣啊，他笑說哪個學弟啊?
我說教授你之前介紹的科隆大學那有名學弟-普列希特那本「西洋哲學史」，他也有寫「愛情的哲學」，不過他是從演化學、社會
剛下課鼓起勇氣去找德國教授說我想要研究的方向。
教授問我是碩班還是博班，我趕緊兩分鐘自介後，然後說學弟一直叫我研究愛情哲學，可是我對羅蘭巴特、高達美這些沒興趣啊，他笑說哪個學弟啊?
我說教授你之前介紹的科隆大學那有名學弟-普列希特那本「西洋哲學史」，他也有寫「愛情的哲學」，不過他是從演化學、社會
人性的私德猶似光譜的兩端，任何人都經不起用放大鏡去檢視。聞問那些歷史人物秦宣太后、海瑞、曾國藩等等，是否亦毀譽參半？那評論當代人物又如何超然見諸？
所以猶似微塵凡人如你我，學著活得又雅又野吧！日本人可以很自在地在天堂與地獄穿梭，並且不妄下定義是天堂還是地獄。
//////////
日本人相信人
人性的私德猶似光譜的兩端，任何人都經不起用放大鏡去檢視。聞問那些歷史人物秦宣太后、海瑞、曾國藩等等，是否亦毀譽參半？那評論當代人物又如何超然見諸？
所以猶似微塵凡人如你我，學著活得又雅又野吧！日本人可以很自在地在天堂與地獄穿梭，並且不妄下定義是天堂還是地獄。
//////////
日本人相信人
生前所犯的罪在死後受到懲罰，這些宗教中是相當普遍都概念，歷史上很多藝術家也都將地獄描述為永恆的痛苦之地。布勒哲爾描繪夢幻般的混亂景象，一般認為畫的可能就是地獄。他們都想像是否在某種化學藥劑下的影像呢？沒人可以證明。
在巴黎美好年代，苦艾酒的出現，是十九世紀末到第一次世界大戰開始之前時期沉迷的酒精飲
生前所犯的罪在死後受到懲罰，這些宗教中是相當普遍都概念，歷史上很多藝術家也都將地獄描述為永恆的痛苦之地。布勒哲爾描繪夢幻般的混亂景象，一般認為畫的可能就是地獄。他們都想像是否在某種化學藥劑下的影像呢？沒人可以證明。
在巴黎美好年代，苦艾酒的出現，是十九世紀末到第一次世界大戰開始之前時期沉迷的酒精飲
從舊約聖經撒母耳記的大衛與掃羅，認識了一名詞「馬基維列權勢論」再去翻人性18法則，又看到名詞「馬基維列人格」。然後我就跳去台大政治系聽西洋政治哲學，楊教授詳細交代：原來馬基維列是讓政治拋開古典政治的崇高與嚮往，離開神學與道德的範疇，正式往政治學的開始。
然後看著看著就突然想到「甜食與權力-資本主義
5/5西洋政治哲學
從舊約聖經撒母耳記的大衛與掃羅，認識了一名詞「馬基維列權勢論」再去翻人性18法則，又看到名詞「馬基維列人格」。然後我就跳去台大政治系聽西洋政治哲學，楊教授詳細交代：原來馬基維列是讓政治拋開古典政治的崇高與嚮往，離開神學與道德的範疇，正式往政治學的開始。
然後看著看著就突然想到「甜食與權力-資本主義
5/5西洋政治哲學
或許是我的小日子比較平淡乏味，
所以我也很愛看戰爭以及殖民擴張的歷史小說。
對，金庸與莫言小說有很多富含深刻、悲憫人性的探討，我也讀、也讚歎。但是對於權力的結構在戰爭與殖民主義時期也是迷人，除了看厚黑也看一個國家的顛簸與起落。
對於那些講小情小愛的后宮傳、追劇裡紅男綠女的情節，我是覺得太狹隘了
或許是我的小日子比較平淡乏味，
所以我也很愛看戰爭以及殖民擴張的歷史小說。
對，金庸與莫言小說有很多富含深刻、悲憫人性的探討，我也讀、也讚歎。但是對於權力的結構在戰爭與殖民主義時期也是迷人，除了看厚黑也看一個國家的顛簸與起落。
對於那些講小情小愛的后宮傳、追劇裡紅男綠女的情節，我是覺得太狹隘了
在人生中，你不可能毫髮無傷、安全下莊。若只許浮、不許沉，哪來這樣完美無瑕的人生？生命本身即是一場流動，沒有誰能永遠安穩地站在彼岸。
我們常誤以為自己別無選擇，甚至將行為與經歷視為命中注定。即使改變了方向、走出了不同的步伐，我們仍會說「這是命運安排」。
這種說法背後，有著心理學的陷阱——沉沒成本與
5/5改變自己的藝術
在人生中，你不可能毫髮無傷、安全下莊。若只許浮、不許沉，哪來這樣完美無瑕的人生？生命本身即是一場流動，沒有誰能永遠安穩地站在彼岸。
我們常誤以為自己別無選擇，甚至將行為與經歷視為命中注定。即使改變了方向、走出了不同的步伐，我們仍會說「這是命運安排」。
這種說法背後，有著心理學的陷阱——沉沒成本與
5/5改變自己的藝術
文字是思想的表徵，但不代表與需要與行為一致。
就像當年林X玄文字文章可以清高悠遠，行為還是如凡人你我。
正如能寫出把妹聖經不見得自己就是可以縱橫情場不敗的海王；可以講出股海傳奇不代表永遠都是少年股神，那只是命運交會點的片刻偶然。
閱讀文字帶點距離欣賞文采，不需要因螢幕前的形象或文字來讚揚或想像
文字是思想的表徵，但不代表與需要與行為一致。
就像當年林X玄文字文章可以清高悠遠，行為還是如凡人你我。
正如能寫出把妹聖經不見得自己就是可以縱橫情場不敗的海王；可以講出股海傳奇不代表永遠都是少年股神，那只是命運交會點的片刻偶然。
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過往的閱讀筆記，有些記錄沒有公開，偶然在搜尋“資本主義”中再次浮現，這次整理後貼出：
-
之一：殖民與資本的原罪
在課本上，我們總被告知哥倫布發現了新大陸，仿佛揭開了探索世界的壯麗篇章。但在歷史的另一端，那其實是無數血淚殖民故事的開始，是資本主義與剝削體系登場的序曲。
殖民不只是領土的擴張，
過往的閱讀筆記，有些記錄沒有公開，偶然在搜尋“資本主義”中再次浮現，這次整理後貼出：
-
之一：殖民與資本的原罪
在課本上，我們總被告知哥倫布發現了新大陸，仿佛揭開了探索世界的壯麗篇章。但在歷史的另一端，那其實是無數血淚殖民故事的開始，是資本主義與剝削體系登場的序曲。
殖民不只是領土的擴張，
讀冊聽課紀錄~
斯賓諾莎認為世界上不存在偶然性，也不是線性的因果論，世界是由必然的自然法則構成，所有行動都源自存在的本性，是慾望的能量。
在斯賓諾莎的哲學中，慾望（conatus）是存在的本質，每個人都在努力保存並增強自己的存在力量。這就是他不同於其他哲學家認為人都說理性的存在。
人之所以消耗
5/5斯賓諾沙
讀冊聽課紀錄~
斯賓諾莎認為世界上不存在偶然性，也不是線性的因果論，世界是由必然的自然法則構成，所有行動都源自存在的本性，是慾望的能量。
在斯賓諾莎的哲學中，慾望（conatus）是存在的本質，每個人都在努力保存並增強自己的存在力量。這就是他不同於其他哲學家認為人都說理性的存在。
人之所以消耗
5/5斯賓諾沙
［讀冊時間］
在專業哲學界中似乎是相當不利的因素。在專業哲學界裡，佛洛姆往往往被評為沒有深度的通俗思想家。
人們傾向於把晦澀當作「有深度」，通常會景仰那些說話讓人似懂非懂的哲學家，並把這些哲學家視為了解世界奧秘的人。在專業哲學界中這種傾向又更為嚴重。
佛洛姆在大眾問引起極大關注的另一個原因是他
［讀冊時間］
在專業哲學界中似乎是相當不利的因素。在專業哲學界裡，佛洛姆往往往被評為沒有深度的通俗思想家。
人們傾向於把晦澀當作「有深度」，通常會景仰那些說話讓人似懂非懂的哲學家，並把這些哲學家視為了解世界奧秘的人。在專業哲學界中這種傾向又更為嚴重。
佛洛姆在大眾問引起極大關注的另一個原因是他
「金錢可以測量，但生命無法測量，要測量無法測量的事物，需要一個沒有刻度的靈魂天秤。」──詩人谷川俊太郎
….........
佛洛姆談人類慾望
無論哲學方面的思辨如何，我們都覺得自己必須形塑自我生活，而巴魯赫‧史賓諾莎和叔本華也這麼認為。
能如此形塑自己的生活，人類也許會覺得人生充滿希望，但
5/5佛洛姆
「金錢可以測量，但生命無法測量，要測量無法測量的事物，需要一個沒有刻度的靈魂天秤。」──詩人谷川俊太郎
….........
佛洛姆談人類慾望
無論哲學方面的思辨如何，我們都覺得自己必須形塑自我生活，而巴魯赫‧史賓諾莎和叔本華也這麼認為。
能如此形塑自己的生活，人類也許會覺得人生充滿希望，但
5/5佛洛姆
為什麼我們又自由卻又感覺孤獨？
因為自由解放了近代人，同時也孤立了近代人
......
［中世紀與中世紀晚期的社會狀況］
為了分析自由對近代人的意義，佛洛姆先分析了中世紀和中世紀末期的歐洲文化。與近代社會相比，中世紀社會的最大特點是「不存在個人自由」。
中世紀初期的人受自己的身分所約束，人
為什麼我們又自由卻又感覺孤獨？
因為自由解放了近代人，同時也孤立了近代人
......
［中世紀與中世紀晚期的社會狀況］
為了分析自由對近代人的意義，佛洛姆先分析了中世紀和中世紀末期的歐洲文化。與近代社會相比，中世紀社會的最大特點是「不存在個人自由」。
中世紀初期的人受自己的身分所約束，人
這一篇是哲學大師談愛情，非常到位~
.........
佛洛姆在《愛的藝術》中提到，男女之間的愛其實是一種渴望，希望將不同的性別完全融合在一起。兩人所追求的是，在其他關係中難以見到，且只屬於兩人的深厚親密感。
佛洛伊德認為，男女間的合一與愛情是性欲的表現或昇華；而佛洛姆則認為，性欲體現了我們渴
這一篇是哲學大師談愛情，非常到位~
.........
佛洛姆在《愛的藝術》中提到，男女之間的愛其實是一種渴望，希望將不同的性別完全融合在一起。兩人所追求的是，在其他關係中難以見到，且只屬於兩人的深厚親密感。
佛洛伊德認為，男女間的合一與愛情是性欲的表現或昇華；而佛洛姆則認為，性欲體現了我們渴
佛洛伊德把性欲視為人類行為最根本的動力，認為人類與他人建立關係，是為了滿足自身本能的欲望。
然而，佛洛姆認為，人類並非孤立的存在，而是在關係中形塑自己的。
他認為，這種關係對人類的人格養成具有重大意義。人類需要他人，並不是因為把他人當作滿足欲望的手段，反而是透過這種關係，人們才能成為真正的自己，
佛洛伊德把性欲視為人類行為最根本的動力，認為人類與他人建立關係，是為了滿足自身本能的欲望。
然而，佛洛姆認為，人類並非孤立的存在，而是在關係中形塑自己的。
他認為，這種關係對人類的人格養成具有重大意義。人類需要他人，並不是因為把他人當作滿足欲望的手段，反而是透過這種關係，人們才能成為真正的自己，
佛洛姆談宗教~
對佛洛姆而言，靈性不涉及基督教或伊斯蘭教中所說的「人格神」而是一種存在於人類內在最根本的神性，它不僅能夠實現對人類的愛，還能實現對萬物的愛。
靈性雖存在於自我，但又超越自我,它讓自我渴望宇宙性的合一，並且實現這個可能。
佛洛姆在《愛的藝術》中分析了各種型態的愛，還探討了對神的愛
佛洛姆談宗教~
對佛洛姆而言，靈性不涉及基督教或伊斯蘭教中所說的「人格神」而是一種存在於人類內在最根本的神性，它不僅能夠實現對人類的愛，還能實現對萬物的愛。
靈性雖存在於自我，但又超越自我,它讓自我渴望宇宙性的合一，並且實現這個可能。
佛洛姆在《愛的藝術》中分析了各種型態的愛，還探討了對神的愛
A:傳統社會裡假設你的豬不見了，如果發現豬在某人身上，會先派人過去和對方交涉，由於傳統社會哩，人與人從出生到死亡都無法避不見面，為了不成為死對頭，人際交流時會更巧妙運用智慧。因此感情的問題會優先處理解決，現代社會可能離婚、車禍都不願意與事主碰面，至於引來對方討厭也不在乎。在現代社會如果骨折會去醫院請
A:傳統社會裡假設你的豬不見了，如果發現豬在某人身上，會先派人過去和對方交涉，由於傳統社會哩，人與人從出生到死亡都無法避不見面，為了不成為死對頭，人際交流時會更巧妙運用智慧。因此感情的問題會優先處理解決，現代社會可能離婚、車禍都不願意與事主碰面，至於引來對方討厭也不在乎。在現代社會如果骨折會去醫院請
這社會愈老，我們愈戀棧青春，把「年輕」物化來迷戀，更當成一種「宗教」來依附。
大批收割、大量群組，我們每個配件都被暗示要維修、升級，以配合如今電腦裡所營造的桃花源。那裡似乎廣大多了，你可以幻想有更多的可能性。
為了進入那裡，我們精神上逐個更新「少男」、「少女」程式。
現代人有許多人並沒有真正經
這社會愈老，我們愈戀棧青春，把「年輕」物化來迷戀，更當成一種「宗教」來依附。
大批收割、大量群組，我們每個配件都被暗示要維修、升級，以配合如今電腦裡所營造的桃花源。那裡似乎廣大多了，你可以幻想有更多的可能性。
為了進入那裡，我們精神上逐個更新「少男」、「少女」程式。
現代人有許多人並沒有真正經
從舊約聖經撒母耳記的大衛與掃羅，認識了一名詞「馬基維列權勢論」再去翻人性18法則，又看到名詞「馬基維列人格」。
然後我就跳去台大政治系聽西洋政治哲學，楊教授詳細交代：原來馬基維列是讓政治拋開古典政治的崇高與嚮往，離開神學與道德的範疇，正式往政治學的開始。然後看著看著就突然想到「甜食與權力-資本主義
5/5馬基維列
從舊約聖經撒母耳記的大衛與掃羅，認識了一名詞「馬基維列權勢論」再去翻人性18法則，又看到名詞「馬基維列人格」。
然後我就跳去台大政治系聽西洋政治哲學，楊教授詳細交代：原來馬基維列是讓政治拋開古典政治的崇高與嚮往，離開神學與道德的範疇，正式往政治學的開始。然後看著看著就突然想到「甜食與權力-資本主義
5/5馬基維列
這個世界上，也沒有70億人，只有一個人，那就是你自己。
其餘的，都是鏡像，是你投射出來的鏡像。
所謂的人性，其實是你的自性，是教你如何與自己相遇。
碧樹西風上面這段話:整個世界都是源自於你個人和自己對世界這認知與想像，其實就是在說哲學裡所談的:
實然is：你眼前的世界是假的，但你正在活在裡面
5/5駭客任務
這個世界上，也沒有70億人，只有一個人，那就是你自己。
其餘的，都是鏡像，是你投射出來的鏡像。
所謂的人性，其實是你的自性，是教你如何與自己相遇。
碧樹西風上面這段話:整個世界都是源自於你個人和自己對世界這認知與想像，其實就是在說哲學裡所談的:
實然is：你眼前的世界是假的，但你正在活在裡面
5/5駭客任務
這電影所要探討的是和星際大戰電影是一樣的，表面上是在為拯救人類，其實是為自己所愛的人在努力。
人類最大的動力不來自於對所有人的愛，矩陣系統最終就是要模仿人類，最完美最人類化的世界就自私的愛，而不是博愛，因為人不是一個合理性的動物，機器人才追求合理，而人追求唯一的東西叫做"希望"。
"希望"是小概
5/5駭客任務
這電影所要探討的是和星際大戰電影是一樣的，表面上是在為拯救人類，其實是為自己所愛的人在努力。
人類最大的動力不來自於對所有人的愛，矩陣系統最終就是要模仿人類，最完美最人類化的世界就自私的愛，而不是博愛，因為人不是一個合理性的動物，機器人才追求合理，而人追求唯一的東西叫做"希望"。
"希望"是小概
5/5駭客任務
剛下課鼓起勇氣去找德國教授說我想要研究的方向。
教授問我是碩班還是博班，我趕緊兩分鐘自介後，然後說學弟一直叫我研究愛情哲學，可是我對羅蘭巴特、高達美這些沒興趣啊，他笑說哪個學弟啊?
我說教授你之前介紹的科隆大學那有名學弟-普列希特那本「西洋哲學史」，他也有寫「愛情的哲學」，不過他是從演化學、社會
剛下課鼓起勇氣去找德國教授說我想要研究的方向。
教授問我是碩班還是博班，我趕緊兩分鐘自介後，然後說學弟一直叫我研究愛情哲學，可是我對羅蘭巴特、高達美這些沒興趣啊，他笑說哪個學弟啊?
我說教授你之前介紹的科隆大學那有名學弟-普列希特那本「西洋哲學史」，他也有寫「愛情的哲學」，不過他是從演化學、社會
人性的私德猶似光譜的兩端，任何人都經不起用放大鏡去檢視。聞問那些歷史人物秦宣太后、海瑞、曾國藩等等，是否亦毀譽參半？那評論當代人物又如何超然見諸？
所以猶似微塵凡人如你我，學著活得又雅又野吧！日本人可以很自在地在天堂與地獄穿梭，並且不妄下定義是天堂還是地獄。
//////////
日本人相信人
人性的私德猶似光譜的兩端，任何人都經不起用放大鏡去檢視。聞問那些歷史人物秦宣太后、海瑞、曾國藩等等，是否亦毀譽參半？那評論當代人物又如何超然見諸？
所以猶似微塵凡人如你我，學著活得又雅又野吧！日本人可以很自在地在天堂與地獄穿梭，並且不妄下定義是天堂還是地獄。
//////////
日本人相信人
生前所犯的罪在死後受到懲罰，這些宗教中是相當普遍都概念，歷史上很多藝術家也都將地獄描述為永恆的痛苦之地。布勒哲爾描繪夢幻般的混亂景象，一般認為畫的可能就是地獄。他們都想像是否在某種化學藥劑下的影像呢？沒人可以證明。
在巴黎美好年代，苦艾酒的出現，是十九世紀末到第一次世界大戰開始之前時期沉迷的酒精飲
生前所犯的罪在死後受到懲罰，這些宗教中是相當普遍都概念，歷史上很多藝術家也都將地獄描述為永恆的痛苦之地。布勒哲爾描繪夢幻般的混亂景象，一般認為畫的可能就是地獄。他們都想像是否在某種化學藥劑下的影像呢？沒人可以證明。
在巴黎美好年代，苦艾酒的出現，是十九世紀末到第一次世界大戰開始之前時期沉迷的酒精飲
從舊約聖經撒母耳記的大衛與掃羅，認識了一名詞「馬基維列權勢論」再去翻人性18法則，又看到名詞「馬基維列人格」。然後我就跳去台大政治系聽西洋政治哲學，楊教授詳細交代：原來馬基維列是讓政治拋開古典政治的崇高與嚮往，離開神學與道德的範疇，正式往政治學的開始。
然後看著看著就突然想到「甜食與權力-資本主義
5/5西洋政治哲學
從舊約聖經撒母耳記的大衛與掃羅，認識了一名詞「馬基維列權勢論」再去翻人性18法則，又看到名詞「馬基維列人格」。然後我就跳去台大政治系聽西洋政治哲學，楊教授詳細交代：原來馬基維列是讓政治拋開古典政治的崇高與嚮往，離開神學與道德的範疇，正式往政治學的開始。
然後看著看著就突然想到「甜食與權力-資本主義
5/5西洋政治哲學
或許是我的小日子比較平淡乏味，
所以我也很愛看戰爭以及殖民擴張的歷史小說。
對，金庸與莫言小說有很多富含深刻、悲憫人性的探討，我也讀、也讚歎。但是對於權力的結構在戰爭與殖民主義時期也是迷人，除了看厚黑也看一個國家的顛簸與起落。
對於那些講小情小愛的后宮傳、追劇裡紅男綠女的情節，我是覺得太狹隘了
或許是我的小日子比較平淡乏味，
所以我也很愛看戰爭以及殖民擴張的歷史小說。
對，金庸與莫言小說有很多富含深刻、悲憫人性的探討，我也讀、也讚歎。但是對於權力的結構在戰爭與殖民主義時期也是迷人，除了看厚黑也看一個國家的顛簸與起落。
對於那些講小情小愛的后宮傳、追劇裡紅男綠女的情節，我是覺得太狹隘了
在人生中，你不可能毫髮無傷、安全下莊。若只許浮、不許沉，哪來這樣完美無瑕的人生？生命本身即是一場流動，沒有誰能永遠安穩地站在彼岸。
我們常誤以為自己別無選擇，甚至將行為與經歷視為命中注定。即使改變了方向、走出了不同的步伐，我們仍會說「這是命運安排」。
這種說法背後，有著心理學的陷阱——沉沒成本與
5/5改變自己的藝術
在人生中，你不可能毫髮無傷、安全下莊。若只許浮、不許沉，哪來這樣完美無瑕的人生？生命本身即是一場流動，沒有誰能永遠安穩地站在彼岸。
我們常誤以為自己別無選擇，甚至將行為與經歷視為命中注定。即使改變了方向、走出了不同的步伐，我們仍會說「這是命運安排」。
這種說法背後，有著心理學的陷阱——沉沒成本與
5/5改變自己的藝術
文字是思想的表徵，但不代表與需要與行為一致。
就像當年林X玄文字文章可以清高悠遠，行為還是如凡人你我。
正如能寫出把妹聖經不見得自己就是可以縱橫情場不敗的海王；可以講出股海傳奇不代表永遠都是少年股神，那只是命運交會點的片刻偶然。
閱讀文字帶點距離欣賞文采，不需要因螢幕前的形象或文字來讚揚或想像
文字是思想的表徵，但不代表與需要與行為一致。
就像當年林X玄文字文章可以清高悠遠，行為還是如凡人你我。
正如能寫出把妹聖經不見得自己就是可以縱橫情場不敗的海王；可以講出股海傳奇不代表永遠都是少年股神，那只是命運交會點的片刻偶然。
閱讀文字帶點距離欣賞文采，不需要因螢幕前的形象或文字來讚揚或想像
過往的閱讀筆記，有些記錄沒有公開，偶然在搜尋“資本主義”中再次浮現，這次整理後貼出：
-
之一：殖民與資本的原罪
在課本上，我們總被告知哥倫布發現了新大陸，仿佛揭開了探索世界的壯麗篇章。但在歷史的另一端，那其實是無數血淚殖民故事的開始，是資本主義與剝削體系登場的序曲。
殖民不只是領土的擴張，
過往的閱讀筆記，有些記錄沒有公開，偶然在搜尋“資本主義”中再次浮現，這次整理後貼出：
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之一：殖民與資本的原罪
在課本上，我們總被告知哥倫布發現了新大陸，仿佛揭開了探索世界的壯麗篇章。但在歷史的另一端，那其實是無數血淚殖民故事的開始，是資本主義與剝削體系登場的序曲。
殖民不只是領土的擴張，