人文主義
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「自我創造的人。」美國記者約翰·赫西如此描述羅伯·卡帕。1913年出生於布達佩斯，卡帕的真實姓名為安德烈·艾爾諾·弗里德曼。1935年，他在巴黎遇到潔達·塔羅，為了在反猶主義興起的背景下保護自己，他們放棄原始姓氏，為自己創造新身份。1938年，年僅25歲的卡帕便被譽為「世界最偉大的戰地攝影師」。
人文領域的學習，讓我學會「把自己當個人」，知道焦慮與挫敗並非失敗的標籤，而是身而為人的深刻體驗。當我放下那種「要把所有人都比下去」的攻擊性，我發現自己並不孤單。大家都是平等的，都在各自的生活中面對複雜難解的遭遇。這種同理心讓我開始思考：我能如何發揮自身的優勢，為他人創造價值？
📌在末日語調瀰漫的當代，史蒂芬．平克以七十餘張圖表與長期數據，重新檢視人類文明的走向，指出壽命延長、極端貧窮下降、暴力減少與權利擴展皆為可見趨勢。他將此歸因於啟蒙所奠立的理性、科學與人文主義。本書既為進步辯護，也促使讀者在樂觀與反思之間，重新思考現代性的根基與限度。
在文學愛好者的書架上。擺放著一些神聖可敬的遺物，以及許多從一開始就注定無法被恆久擺放的腐敗與酸臭。在決定論與自由意志問題上選擇融貫論的人可以很快接受這個想法：在種種趨力下，意圖在作者那裡產生，使作品得以被如此創造出來。對於這樣的立場而言，作者就像不會再見面的舊情人，就算他還活著，也像是死了一樣。
大方向上，姜峯楠強調的是創造與表達中「人」的要素之重要性。譬如作家在每一句話的用字遣詞上有意無意做的無數選擇、或一名孩童寄給奧運選手的粉絲信上的真誠激動。他認為這些不是當前的生成式AI能提供的，而且，這不是因為當前的AI還不夠好，而是因為，當前的這種生成式AI，本性上是一種「去人類化」工具。
行為之中合法與不合法的區分、言說之中正確與不正確的區分，都是從人實際的經驗與互動的細節中成長起來的。給定先前的法律和一個新的案例，我們會得到新的法律；我們的語言，在我們新的使用方式下，逐漸形成新的慣用語。同樣的，當我們秉著原來的真理接觸到新的事實，我們的心靈便給出了新的真理。
記憶使得我們在過去與未來必須是同一個人，我們同時得到了某些保障與某些囚禁。但我們終究還是知道未定的事情就是未定的事情，之所以人需要信守承諾、需要向他人展現自己一定程度的可預測性，恰恰是因為種種不可預測的行為都屬人之能力可達的範圍，並且使得人作為「我之外的人」這件是在意識之中醒目了起來。
在這種具延續性與普世性的期待視域裡面，我們不再只是尼采筆下「通往超人的繩子」，每一個時代的人都走在時代的最前沿，去努力持著那些世界或神或人類整體至今開顯給我們的意義與回憶，將手中的人類整體計劃朝目標繼續推進一點點。
「告訴他們，我度過了非常美好的一生。」維根斯坦臨終前說了這段馬爾科姆所謂「出奇感人的話語」。如果非要許下某個願望，但願我們能讓未來每個人都能對身邊親愛的人說出這段話。
如果一名孩童或學習者擁有特定的目標，譬如他在公園看見天上飄舞的風箏，自己也想做一個。那麼，關於手工藝的知識、幾何測量的知識、空氣中動力的知識就都成了對他而言具有直接意義的知識。他能夠像查字典一樣，從各個領域的知識裡面獲取那些對其當前實用目的有益的知識塊，用這些知識塊來打造出他這次想要成就的事情。
