人文主義
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在文學愛好者的書架上。擺放著一些神聖可敬的遺物，以及許多從一開始就注定無法被恆久擺放的腐敗與酸臭。在決定論與自由意志問題上選擇融貫論的人可以很快接受這個想法：在種種趨力下，意圖在作者那裡產生，使作品得以被如此創造出來。對於這樣的立場而言，作者就像不會再見面的舊情人，就算他還活著，也像是死了一樣。
大方向上，姜峯楠強調的是創造與表達中「人」的要素之重要性。譬如作家在每一句話的用字遣詞上有意無意做的無數選擇、或一名孩童寄給奧運選手的粉絲信上的真誠激動。他認為這些不是當前的生成式AI能提供的，而且，這不是因為當前的AI還不夠好，而是因為，當前的這種生成式AI，本性上是一種「去人類化」工具。
行為之中合法與不合法的區分、言說之中正確與不正確的區分，都是從人實際的經驗與互動的細節中成長起來的。給定先前的法律和一個新的案例，我們會得到新的法律；我們的語言，在我們新的使用方式下，逐漸形成新的慣用語。同樣的，當我們秉著原來的真理接觸到新的事實，我們的心靈便給出了新的真理。
記憶使得我們在過去與未來必須是同一個人，我們同時得到了某些保障與某些囚禁。但我們終究還是知道未定的事情就是未定的事情，之所以人需要信守承諾、需要向他人展現自己一定程度的可預測性，恰恰是因為種種不可預測的行為都屬人之能力可達的範圍，並且使得人作為「我之外的人」這件是在意識之中醒目了起來。
在這種具延續性與普世性的期待視域裡面，我們不再只是尼采筆下「通往超人的繩子」，每一個時代的人都走在時代的最前沿，去努力持著那些世界或神或人類整體至今開顯給我們的意義與回憶，將手中的人類整體計劃朝目標繼續推進一點點。
「告訴他們，我度過了非常美好的一生。」維根斯坦臨終前說了這段馬爾科姆所謂「出奇感人的話語」。如果非要許下某個願望，但願我們能讓未來每個人都能對身邊親愛的人說出這段話。
如果一名孩童或學習者擁有特定的目標，譬如他在公園看見天上飄舞的風箏，自己也想做一個。那麼，關於手工藝的知識、幾何測量的知識、空氣中動力的知識就都成了對他而言具有直接意義的知識。他能夠像查字典一樣，從各個領域的知識裡面獲取那些對其當前實用目的有益的知識塊，用這些知識塊來打造出他這次想要成就的事情。
本書提供了針對metoo及相關論述的省思，針對常見的二元框架提出了謹慎且超越的新解，並主張以個體自決為導向的人文主義。
對於天上的七顆星星，擁有不同生命經驗的三名目擊者分別將之命名為「大熊」、「勺子」與「查理的馬車」，遙遠的東方則有人稱其為北斗。當每個人用自己的方式、在自己的社群平台空間上講述自己經歷或接觸到的「新聞」時，透過一切的重構與重述，創作者訴說著宇宙的未完成屬性，以及我們一次又一次對它的豐富。
我曾經在歷史教科書中讀到「歷史事實」與「歷史解釋」的差異。當我們理解到歷史書中有一部分屬於纂史者基於其意識形態與身處背景所進行的詮釋後，我們很快就能明白為什麼朝代的開端總有英雄與偉人、朝代的結尾總是昏君與佞臣。我們看到的是勝者為王敗者為寇，但底下存在著更多事實。