身體現象學
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對於站立在地面的成人來說，操作的合適高度是桌面。我們卻首先從天花板向下看，無需要明白這些事物畢竟需要從地面「長上來」。相反地，我們一直沒有生長在地面上。從一處被抱到另一處，從嬰兒車到轎車上的安全座椅。在尚未開始學習站立、甚至還未嘗試爬行的時期，事物往往宛如漂浮，自己也是。一坨甜甜的漂浮冰淇淋。
工具伸進口中，你不能像有食物的時候那樣咀嚼，也不能用舌頭去推走異物。你意識著這種反常的狀態，從一個完全沒有經歷過科技的史前人類看來，你更像是被囚禁與接受酷刑。但你知道這是為了治療，是為了讓你在更多日常裡面留在舒適的常態。所以你主動躺進這種處境，承受數十分鐘「成為物」的無助感受。
在《實用主義》第七講中詹姆士也談到這個問題－－氰化鉀殺人，因為它有「毒」；今晚天冷，因為這是「冬季」；我們有五指，因為我們是「五指動物」。在愈加專門的科學領域，我們愈會被這些困難詞彙所安撫。我們同意了一種知其然不知其所以然的生活方式，並一定程度以知道這些詞彙和冷知識為樂。
當我們坐在沙發上時，我們通常並未感受到自己正在出力，而覺得自己已經足夠放鬆。但當你回想起自己曾經忙碌了一整天回到家中並癱坐在沙發上時，你便能清楚分辨出這兩者之間的差異。你的意識是如此地清醒與矜持，以至於連在沙發上都動用了如此多的肌肉來支撐。若你擁有全身癱軟或昏厥之剎那的經驗，這一差異又更加明顯。
從病人的案例裡面，我們可以發現到，當我們的身體在進行習慣性動作時，我們周遭的物會是一些可操作物(Manipulanda)而非某種傳統意義下客觀世界裡的對象物。我們的身體也不是外在世界裡的客觀身體，而是一種能力，一種讓行動落實在世界裡面、讓那些可操作物被使用的能力。
身體圖式便是這樣一個身處於科學轉折點上的概念。這個概念在其還具有充分的模糊與歧異性的情況下被使用，而在這一概念的發展進程之中，它自行推翻了原來的方法論，讓我們對身體的理解更進一步。透過探究這個概念在思想史裡的轉變，也能讓我們初步認識到梅洛龐蒂的知覺現象學如何不同於傳統心理學／生理學對身體的理解。
當我們從一種生活方式旅居到另一種生活方式之中時，「時差」出現，扭曲了我們尋常的時空知覺。怎麼一下子就這麼晚了、怎麼好像沒做什麼一天就過去、怎麼睡不著、怎麼好像無法清醒。當我們進入一個群體，我們重新感受小時候從老師那裡聽到的荒謬言論「你浪費五分鐘，全班就浪費了一個多小時」。
喜歡最後一句: "一旦你換上制服進入隊列，世界便不再擁有關於你是否存在過的記憶。"
透過這種「身體性的心靈」的思路，我們會意識到傳統的「他心問題」建立在一種心靈與行為的二元上面。而實際的情況中，我們不僅僅可以直接經驗到他人的心靈，我們自己的心靈也以同樣的方式直接表達於行動上。
「位置法」是一種備受推崇的記憶技巧，這個被認為啟發自古希臘詩人的記憶術，除了可以讓我們有效地記住大量事情外，其著名的另一理由也在於它有著一個令人充滿幻想的別稱－－「記憶宮殿」。除了集殘忍與優雅於一身的漢尼拔醫生外，西方歷史課本的常客西塞羅與東方歷史課本的常客利瑪竇也都被相信使用了這個方法。