儒家給人提供的最高價值和人生理想又是位極人臣，光耀祖宗，「中於事君，終於立身」，那不斷地在權力體系中晉升，擁有更高更大的權力就成為中國人最大的追求和動力。而要實現這個目標，就得先受他人的奴役。所以，儒家思想必然導致為奴役他人為主動追求受奴役。造成奴役和被奴役如此的普遍和積重難返。

儒家的自願奴役：為奴役他人而爭受奴役

文化生活

對比日本「明治維新」和中國包括「戊戌變法」在內的近代歷程，兩者的目標是相同的，都是要富國強兵。但因為不同的文化心態，日本選擇了融入西方，而中國選擇了總體排斥和部分吸收西方。又因政治結構的不同，日本的制度變革表現為權力向上集中。而中國的制度變革過程逐步轉向權力向下擴展和加強已有的權力集中。

新視角：從政治結構演變對「戊戌變法」和「明治維新」的廣度分析

「革命」可以看成是一項風險和收益無窮大的風險投資。「共和制」也可以看成是個風險項目。這樣，就可以將孫中山推翻清王朝建立共和國的革命行動，看成是將一家私人性質的家族公司改造為具有公眾性質的股份公司的改制活動。以此來分析孫中山的革命活動和其歷史地位。

孫中山是個募資高手！來看看他的三次重大風險投資

儒家思想始于周公，而成于孔孟。但是在春秋戰國時期，儒家思想卻並不是「主旋律」。但汉朝以降，儒生们发现，法家打造的郡县制这一巨大的躯壳给他们提供了更广阔的空间。而皇帝也发现，由儒家思想来填充这个躯壳，对他们的统治更有利。这样一来，由儒家思想来主导法家打造的郡县制就绵延了两千多年，直到辛亥革命的爆发。

儒家思想的前世命運和現代歸宿

終其所以，「精日」是在缺乏個人主義價值觀的情況下，由於瞭解到事實真相，而發生的民族和國家身份認同的迷失和危機。這很不正常。畢竟，在精神上認為自己是外國人，是缺乏自信的表現。對自己民族和國家的落後應當批評，對其它國家的文明也可以讚美，但這都應當基於個人主義的價值和立場。

「精日」：「逆向民族主義」來源於民族主義

中西文明衝突事實上一直存在，問題在於文明衝突是不是當今世界的主要衝突?在學理層面，美國學界對文明衝突有也一些認識和研究，但過去未進入美國的外交政策層面。斯金納的發言則顯示文明衝突已進入美國的外交政策層面。

「文明衝突論」意味著中美是根本性和整體性衝突

儒家也重視家庭價值，但儒家的家庭價值卻有嚴重的缺陷，內容單一，就是一個「孝」，而沒有「愛」。我們可以說，儒家的家庭價值忽視、輕視和剝奪父母對子女天然的愛心；儒家的家庭價值忽視、輕視和剝奪配偶之間的情愛，它只關心只要求子女對父母的孝順。

從禹「三過家門而不入」看儒家的家庭價值觀

第一，「五四運動」的本質是什麼？  
「五四」運動的本質是國家主義和排外。五四時期學生上街遊行示威，正是因為認為政府「賣國」。 
國家主義宣導國家利益高於個人利益，個人應該為了國家的強大而犧牲自己。五四新文化運動的目的都是為了強國，宣導個人為為國家的利益和強大而奉獻。 
但國家主義與自由主義和個人主

百年之後話「五四」：對幾個爭議問題的認識

《紅燈記》通過藝術的形式潛移默化地向觀眾灌輸這樣一種家庭或者說是社會結構模式的用意何在呢？那就是要解構以血緣為紐帶的家庭結構，而代之以「階級情感」為紐帶的家庭結構，所謂「舍小家，顧大家」，「革命的大家庭」之類的說辭。它要求大部分國民放棄基本的需求和功能，犧牲生命來形成國家的力量。

革命的工蜂：李玉和 —《紅燈記》對家庭的解構與重構

「分親疏，定貴賤」是中國人處理人與人之間關係的元價值。它是從「天人合一」觀中推演出來的。《周易•序卦》曰：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。」 這一段話，則是「分親疏，定貴賤」出處。

中國文化的核心是「分親疏，定貴賤」

這個時候，有個叫列恩馬的吸血鬼就尋思到，「NND，看來西歐是不能呆了，咱另外找個地兒吧」。就一路東竄，到了俄羅斯。後來聽說，在俄羅斯的南面還有一大塊地，叫中土。那裡的人可多了，與歐洲人的血質還不一樣。就又跑到中土來想嘗嘗鮮。也是十分湊巧，遇到中土人正在驅殺殭屍。這就發生了一段匪夷所思的故事。

吸血鬼與殭屍的故事

辛亥革命並沒有終結帝制，只是終結「家天下」。它確實結束了綿延兩千多年的郡縣制，結束了帝王傳位於子的權力交接模式，但卻並沒有根本上結束帝制。「共和」的價值及相應的體制，並沒有在「辛亥革命」後牢固地建立起來，根植入民心，而只是成為中國順著歷史的慣性，並借助於外來的手段，而創建更加專制的政體的口號。

辛亥革命：只是終結「家天下」

經歷了多次的失敗後，中國引入了列寧式政黨，列寧式政黨才能實現中國人建立一個強大政權，動員和凝聚全體人民以擺脫西方國家干預中國政治的願望。這是中國近現代歷史發展的主線和底層邏輯，但卻被各種政治宣傳有意無意的偏離、掩蓋和隱瞞。或者把中國近現代歷史描述為中國人民反帝反封建、建立社會主義的奮鬥歷程；或者描述

列寧式政黨的組織和統治模式是國家主義的必然結局

任何時代，任何國家都有精英與大眾的分別。無論以什麼標準來劃分社會階層或社會群體，都可以被歸約到精英與大眾之別。精英是那些在社會中起推動、引領、組織和管理作用的群體，而大眾則是那些回應、跟隨和提供基本支

分化的中國精英及其對民眾的影響

房價一直是中國社會的熱議話題。房價既是民生問題，又是宏觀經濟問題，牽動著億萬人的心。房價的高漲與中國經濟的增長相伴隨，被形象地表述為「房地產綁架了中國經濟」。但房價還涉及政治問題，與房價相關的土地出讓

土地出讓金和房產稅的政治解釋

「大一統」還具有不可遏制的擴張性。一旦技術和經濟的發展導致與同邊地區的聯繫比較密切後，中央權力便會不惜一切代價要將周邊地區納入到「大一統」的結構中。因為「大一統」中央權力無法將周邊地區視為一個獨立體，這是其最基本的家長制支配與服從關係所決定的。要麼征服周邊地區，要麼被周邊地區所征服，就是不能相互獨立

「大一統」、地方自治與憲政轉型

以「中國模式」為主體的政治經濟制度內無法解決社會不公，在國際社會的阻擊下又越來越難以將國內的社會不公轉移到對外擴張上，很難保持政治集權和經濟開放間的平衡。可能長期處於擴張和收縮，出擊與退讓的拉鋸中，直到「中國模式」前行的能量和資源消耗殆盡，速度慢下來，才有改變方向的機會和可能。

從寡頭專制到黨政一體—改革開放40年之政經脈絡

太平天國始于1851年的金田起事，而終於1864年的天京陷落，歷時僅13年。就其短暫性與局部性而言，是失敗了，但放眼中國整個近現代的演變路徑與最終定型，也可以說太平天國最終成功了。此後，中國的發展方向正是沿著太平天國所開闢的道路或顯或隱，似斷卻連地在延伸與規整。

太平天國：專制升級的一次強勁衝動

在為實現中國憲政轉型的鬥爭中，最重要的一點是：要始終牢記和保持爭取權利而非爭奪權力。憲政的實質就是保障每個人的自由平等權利，憲政轉型就是要實現每個人的自由平等權利。所以，為實現憲政轉型的鬥爭應當限定於為自己和他人爭取權利，而不能滑入到爭奪權力的鬥爭中去。

長吟野望

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