從禹「三過家門而不入」看儒家的家庭價值觀

首先，說說我對「三過家門而不入」的理解。我以為，這個門不是具體指他家居所的門，應該泛指他家居所所在地。好比說禹路過北京，但他的居所在通州，他沒有回去看他的老婆小孩，直接就從北京機場又到外地去了，這就叫「過家門而不入」。不能解釋為如那些煽情故事編的，都聽到了他老婆在家裡哭，卻不進家門。因為這太不近情理了，難道他進一下家門就會耽誤國家大事了？只能解釋為禹路過他家附近的地方，如果趕回去的話，可能要耽誤一兩天，這樣就會誤治水的大事，所以就沒有回家。這樣才合理。

好了，我們就在這個解釋的基礎上來評價禹的「三過家門而不入」，進而考察一下在中國社會中佔有主導思想地位的儒家的家庭價值觀。

且不管禹到底是因為什麼原因這麼長時間沒有專程探親一次，甚至「三過家門而不入」，是因為「婚外情」，是因為與老婆感情不和，是因為忙不過來，還是因為交通不便，還是因為戴罪在身不敢造次，在邏輯上這都是有可能的，我以為，不管什麼原因，即使他真是一心撲在治水上，他這樣做都是不對的。更不能讚賞他為了治水而一點也不關心他的家庭，相反應該譴責他的這種行為。他的這種行為是無視家庭價值的。我就不相信，13年或者8年時間內，他就抽不出一點時間去探望他的家人一次，甚至路過也不停留一下，回去看望一下。如按現在的法律，大禹甚至可能犯有「遺棄罪」。

儒家對禹是肯定的。孔子就對禹倍加讚賞，說道：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫；禹，吾無間然矣。」意思是說對於大禹我雞蛋裡挑骨頭都挑不出什麼來。顯然，儒家對禹的這種行為至少是不介意的，我們並沒有看到過儒家指責禹這種行為，沒有看到儒家對禹的這種行為感到不安，相反，卻是讚賞有加。為什麼呢？因為雖然儒家也重視家庭價值，但儒家的家庭價值卻有嚴重的缺陷，內容單一，就是一個「孝」，而沒有「愛」。我們可以說，儒家的家庭價值忽視、輕視和剝奪父母對子女天然的愛心；儒家的家庭價值忽視、輕視和剝奪配偶之間的情愛，它只關心只要求子女對父母的孝順。在禹這一案例中，禹的父母已亡，只有妻子兒女，所以儒家不在乎他不回家。如果禹的父母還在，他也不回家探望的話，儒家對他的評價會發生變化嗎？我想，會有一些變化。我以為，儒家雖然仍然會肯定他為民治水的功德，同時也會對他不回家看望父母而感到不妥，感到不安，就不會那麼對他大加讚賞了。

我說儒家的家庭價值忽視、輕視和剝奪父母對子女天然的愛心，輕視和剝奪配偶之間的情愛，有太多的支援事例。什麼程嬰「搜孤救孤」呀，易牙「蒸子獻食」、吳起「殺妻求將」、劉安「殺妻為食」、「劉備撇妻棄子」 ，等等，多得不勝枚舉。但儒家對這些行為大多讚賞，至少沒有進行過批評。儒家只在乎孝，所以編出「二十四孝」那麼變態的東西來宣揚「孝」。儒家有過褒揚對子女的愛心嗎？沒有！儒家有過褒揚配偶之間的情愛嗎？沒有！儒家只宣揚過可以為了君王為了自己犧牲子女；從來沒有宣揚過父母為了保護子女、丈夫為了保護妻子而犧牲自己。雖然這種事例由於人的天性而大量發生，但我們沒看見儒家宣揚這種行為。只有孟子輕飄飄地說過一句「老吾老及天下之老，幼吾幼及天下之幼」。我甚至懷疑孟子只是為了句法的對仗工整才在「吾老及天下之老」加上「吾幼及天下之幼」。

在這樣的價值導向下，傳統中國人沒有把小孩與妻子當做一個獨立的生命個體，而只是當做他的財產，看成可以投入可以犧牲而換來自己榮華富貴的資產。中國人輕視生命的價值由此可見。所以，過去溺死女嬰和現在強制墮胎都是有文化基礎的。

因而，儒家的家庭價值觀確實是有重大缺陷的。第一，它只重視家庭關係的一個維度，就是子女對父母的服從，對父母的責任與義務，而忽視父母對子女的情感與責任，忽視配偶之間，主要是丈夫對妻子的情感。民間所謂一日夫妻百日恩這種說法，我以為是來源於佛家的姻緣說，而不是來自於儒家。第二，「孝」也並不是子女對父母親情的適度反映。在儒家那裡，「孝」超越了親情，而轉化為一種權力結構，一種對權威的服從。權力結構表現在宗法家族層面，具有強制力；權威表現在家庭層面，受強大的社會輿情支持。歸根結底，儒家的「孝」體現的不是父母與子女的對等權利關係，而是一種權力關係。雖然，「孝」能夠容納親情的自然流露與表達，如李密的「陳情表」所展現的，但「孝」對子女的要求更多地是超出了親情。

如果我們說，禹的「三過而不入」不與儒家只強調「孝」的家庭價值相衝突，完全符合儒家「忠」的價值，那麼，它更不會與現今中國社會所宣導的家庭價值相衝突，更符合當今中國社會的國家價值。因為當今中國社會已經消除了儒家所宣導的「孝」，解構了宗法家族結構，而又沒有建立起現代家庭價值體系。

如果要問當今中國人與傳統中國人的生存環境有何區別，其一就是當今中國人完全生活在君權之下，而傳統中國人生活在君權、父權和夫權之下；其二是傳統社會政治權力與思想權威是相分離的，而現今是同一的。

在傳統社會中，原則上所有的人都是皇帝的財物，所有的土地都是皇帝的土地。君權是元權力，是通過征服而來的，通過繼承而來的，通過暴力取得與用暴力維護的。但皇帝不可能直接管理所有的人口與土地。所以，他只有分封，搞封建制。後來技術與組織手段發展了，就可以不搞分封了，而派生出官權，這就是郡縣制。但郡縣制的官權還是不能覆蓋所有的土地與人口，所以宗法家族制還得保留下來。這樣，等於是君權派生出官權，官管民；同時還委託父母管子女，丈夫管妻子。而現今社會技術與組織手段進一步發展，就只有君權及派生的官權，所有的土地與人口都處於官權的直接管理之下。

那麼，如果我們從自由民主的核心價值觀出發，如果我們要建立一個自由民主的社會，「三過家門而不入」的這種君權至上、「國家至上」的價值觀念就應當被拋棄，重視家庭價值是建立自由民主社會非常重要的一個方面。家庭關係必須建立在家人具有平等權利，人人具有公民權利的基礎之上。在這基礎之上，子女對父母的尊重與回饋，父母對未成年子女的保護與愛心、配偶之間相濡以沫的情感，才會得到自然而健康的展現。

2008年3月28日