4 什麼叫不相容?:結果上的矛盾、哲學上的矛盾──《信仰不是事實》大要 2019D13

更新於 2019/06/27閱讀時間約 4 分鐘

4.2 結果上的矛盾

宗教所求得的知識不但與科學矛盾,而且與別的宗教矛盾。可見宗教的求知方法不能認識真理。
宗教宣稱的事實,不論自然現象、超自然現象,往往被科學否定。按宗教的說法,地球是年輕的,動植物是不久前創造出來,一創造出來就是現在這個樣子,全人類是兩個人的後裔,全世界一度被洪水淹沒,美洲土著是中東移民的後裔,白人是一個黑人科學家搞出來的云云。這些說法跟生物學、地質學、歷史學、天文學等等衝突。
《聖經》是古代人所寫,多少記載了當代的事實,卻有許多大事十分可疑。例如:以色列人出埃及、耶穌時代全羅馬的人口調查,那麼重大的事,只有《聖經》記載,沒有其他任何證據;耶穌死時地震,也只有《聖經》一面之詞,當時的文獻都沒有記錄。諸如此類,不勝枚舉。總之,從來沒有一個事實,是只有《聖經》「獨家報道」,後來經驗證為真的。
如果基本的自然現象、歷史事件都錯,復活之類超自然現象不是更不可信嗎?

4.3 哲學上的矛盾

科學與宗教在哲學上不容,關鍵在於對神的看法。換言之,世上有神嗎?
科學家從經驗得知,自然界不但有規律,而且都有自然的解釋,都可以用結合理論的實證方法來研究。這種態度叫「方法論的自然主義」(methodological naturalism)。
科學本身並不預設自然主義,科學研究也不是一開始就排斥超自然的解釋。科學史上,用超自然的理由來解釋自然現象,十分普遍,方法論的自然主義反而是近代才興起的。例如:牛頓( Isaac Newton, 1642-1727)認為星體的軌道偶爾要靠上帝來校正,到拉普拉斯( Pierre Simon Laplace, 1749-1827)才認為「用不着這個假設」。1859年以前,一般人都認為各種動植物是神創造的,到達爾文才發現天擇就足以解釋。科學家越研究,越發覺自然因素的解釋能力強大,科學也因而不斷進步;而超自然因素什麼都不能解釋,不但不能促進科學進步,有時反而是阻力。總之,科學家經過不斷驗證,訴諸自然主義的科學才成為主流,而神的存在、超自然的因素就成了多餘的假設,可以當作不存在。
Elijah
然而,有些科學家矯枉過正,有些又想拉攏開明的信徒來對付神創論,就畫地自限,宣稱科學不能研究超自然現象。其實只要對現實世界有影響,就可以用科學來研究。例如:靈療、禱告既宣稱有治病神力,就有客觀的依據供科學研究,超感官、瀕死經驗、靈魂出竅等等都一樣。先知以利亞就率先用對照組實驗來檢驗上帝:『以利亞對眾民說:作耶和華先知的只剩下我一個人;巴力的先知卻有四百五十個人。當給我們兩隻牛犢,巴力的先知可以挑選一隻,切成塊子,放在柴上,不要點火;我也預備一隻牛犢放在柴上,也不點火。你們求告你們神的名,我也求告耶和華的名。那降火顯應的神,就是神。眾民回答說:這話甚好。 』(王上18: 22-24)可見神是可以放進試管的。
信徒不能說服科學家有神,又面對種種質疑,就說一句:「你不能證明什麼不存在。」真的嗎?我說有兩顆心臟,你不能帶我去醫院檢查嗎?我說《傲慢與偏見》是我寫的,你不能核對年代嗎?該有證據而沒有,還堅持「沒有證據不等於不存在」,是愚蠢的。
科學能不能證明神不存在,要看是什麼神。有人聲稱某事物存在,而該事物存在有若干後果、影響,那麼找不到那些後果、影響,就足以證明某事物不存在。換言之,如果是自然神論(deism)的神,與世無涉,科學的確不能證明祂不存在。如果是有神論(theism)的神,像基督教那種,科學當然能證明祂不存在。
按:信徒的反駁等於利用自然神論的神來幫耶和華偷渡。
《聖經》錯誤百出,現代沒有神迹,嚴謹的實驗證明沒有聽禱告的神,苦難證明沒有全能、全知、全善的神,諸如此類,不勝枚舉。
既然超自然的實體、力量應該有證據而始終沒有,我們就有理由認為那些實體、力量根本不存在。這就是「哲學的自然主義」(philosophical naturalism)。當然,這是暫時的結論。科學家不是說:「我知道沒有神。」而是說:「直到有證據為止,我不相信有神。」好比尼斯湖的水怪,我們坐潛艇到湖的深處,用攝影、聲納來偵測,搜索多年,一無所獲。難道就兩手一攤,說:「我不確定,說不定有的。」大部分人會直截了當的下結論:「根本沒有水怪。」既然是這樣,為什麼對象是神就不一樣呢?
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讀書記精選國外探討宗教的優秀著作,尤其雅俗共賞而還沒有中譯的,加以評介。作者大都學有專精,包括哲學家、生物學家、社會學家、精神科醫生等等,各從自己的專業來看宗教信仰。讀者不論信不信,都能得到啟發。讀書記先分篇撮述大要,然後是讀後記,包括局外人的評論、補充、相關著作、電影、網站的介紹。
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信徒看自己的宗教跟看別的宗教不同,雙重標準。許多人信教,是因為從小受家長、同儕的灌輸,長大受社會環境的薰染。宗教的地域差異,更可見信仰宗教並非理性斟酌的結果。各宗教的教義互異,有時水火不容,無法殊途同歸。信徒必須以「旁觀者測試法」來檢驗自己的信仰。科學越研究越清楚,信仰卻原地踏步了二千年。
所謂「隱藏的上帝」(神絕少給現代人顯現,而且好像跟世事無涉)、永生、苦難等,神學家的解釋玄之又玄,其實是托詞。科學研究截然不同。某現象應該有某些證據,而結果沒有,一而再,再而二,都沒有。科學家就會說:根本沒有那個現象。
《聖經》的詮釋沒有一致的標準,不管原來是實寫還是虛寫,讀者可以看成實的,也可以看成虛的,都說得通。看成虛的話,喻意是什麼,也言人人殊。凡是被科學家、考古學家、歷史學家等否定了的,通常就變成比喻;還未否定的,就當成事實。而且倒過來把科學的發現都說成上帝的旨意。
宗教訴諸信仰,把信仰粉飾成求知方法,甚至反對理性,反對好奇心。科學家以理性為工具,相信科學,科學卻不是信仰;因為科學靠的是經驗:預測得到驗證。換言之,科學「基於經驗的信心」,跟信仰「沒有證據的信念」是兩回事,故意混淆,無非為宗教狡辯。宗教的真理大都由教會裁決,科學無所謂「異端」、「褻瀆」。
宗教信仰以事實為依據,但是不同的信徒對事實的依賴程度不同。許多神學家、信徒面對不合科學、不合事實的批評,尤其神存在的論證,不但大聲反駁,還挖空心思來對招。可見他們真的在乎宗教說法的真假,而不只是把宗教說法當成心裡受用的虛構故事。神學家常兩面討好,面對學者就說是寓意,面對平信徒就說是事實。
演化論的證據最少跟菌源說一樣強,許多信徒卻執意不信演化論,卻幾乎沒有人懷疑細菌致病;可見信徒雙重標準,不信演化論,是出於宗教因素。而且完全沒有斟酌餘地:「什麼都無法叫我放棄信仰。」這種盲目、不理性的態度跟科學家截然相反。
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所謂「隱藏的上帝」(神絕少給現代人顯現,而且好像跟世事無涉)、永生、苦難等,神學家的解釋玄之又玄,其實是托詞。科學研究截然不同。某現象應該有某些證據,而結果沒有,一而再,再而二,都沒有。科學家就會說:根本沒有那個現象。
《聖經》的詮釋沒有一致的標準,不管原來是實寫還是虛寫,讀者可以看成實的,也可以看成虛的,都說得通。看成虛的話,喻意是什麼,也言人人殊。凡是被科學家、考古學家、歷史學家等否定了的,通常就變成比喻;還未否定的,就當成事實。而且倒過來把科學的發現都說成上帝的旨意。
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