四聖諦(一)筆記：伍、出離心（課程總攝）
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《三主要道》中第一個偈頌提到了：「佛陀一切經典心要義，諸大佛子所讚勝妙道，具緣求脫行者之正道，我今竭盡己力而宣說。」
第一句強調的是出離心，第二句強調的是菩提心，第三句強調的是空正見。
出離心是建構在四諦之上，也就是出離心的內涵是透由思惟四諦而開展出來的，而四諦是佛所說的一切經典的心要，所以從這個角度來說明「出離心是佛陀所宣說一切經典的心要」。
在思惟四聖諦時，應該先思惟「苦諦輪迴的過患」。所謂「苦諦輪迴的過患」，指的是什麼？我們要看清自己的現狀。我們的現狀是什麼？在苦苦和壞苦交替的狀態中度日──不斷地想用壞苦去取代苦苦，而那個壞苦又變成苦苦，之後再用另外一個壞苦去取代苦苦，這就是我們的現狀。為什麼會如此？因為我們得到了這個蘊體；這就是之前曾提到的「苦苦與壞苦來自於行苦──我們的蘊體」。
所以第一個部分，先思考「苦諦輪迴的過患」；第二個部分，再思惟「集諦流轉輪迴的次第」。這段話是在說明什麼？當我們思惟自己的現狀之後，我們應該問問自己：「到目前為止，我為何會變得如此不堪？」追根究柢之後，我們會發現那是因為我們心中有我執的緣故。這兩部分是我們這一次課程當中所強調的重點。
照理來說，真正的出離心（真實的出離心），是透由思惟這兩個內涵之後所策發的一種心態。有些人會有一種想法：「所謂的出離心，就是在思惟輪迴的過患之後，內心感到極度苦惱、憂慮、不安的心。」其實不是。當我們心中感到苦惱、憂慮、不安時，請問：那樣的感受是正面的還是負面的？負面的。甚至那樣的感受是苦還是樂？應該是苦。所以生起出離心的人是越來越苦的人？當他的出離心越來越強的時候，他越來越苦？這不合理。宗大師希望我們生起三主要道，應該是希望我們越來越快樂，而不是越來越痛苦。
所以生起出離心時，照理來說，內心不應該處在那種狀態下──我對於自己的現狀感到苦惱、憂慮、不安。如果只思惟苦諦輪迴的過患，而沒有進而去思惟集諦流轉輪迴的次第，或許有可能出現那樣的情況──他對於自己的狀態感到非常不滿意。但問題是，那樣的認知應該不能稱為出離心。真正的出離心是希求解脫的心，也就是在思惟苦諦之後，進而思考苦諦的根源是來自於集諦；而在業集諦和煩惱集諦當中，所有的問題都來自於我執，而我執所執持的境是不存在的。這代表什麼？這代表我執是可以斷除的。要如何斷除？透由了解我執所執持的境是不存在的、透由了解真相才能斷除我執。這代表只要肯修解脫之道，最終我一定能解脫，進而策發起我希求解脫的心、我想解脫的心，那樣的心是積極、正面、樂觀的。
對於這一點，宗大師在《三主要道》當中清楚地提到：「修已若於輪迴諸盛事，雖剎那頃希願亦不生，晝夜恆發希求解脫心，爾時即生清淨出離心。」真正清淨的出離心，指的是透由思惟苦諦輪迴的過患，進而對於輪迴的諸多盛事，內心當中沒有任何的希求；並且進一步去思索所有問題的根源都來自於我執、我執能夠被斷除，所以我是可以解脫的。以這樣的思惟模式，「晝夜恆發希求解脫心」，這樣的心才能稱為出離心。
聖天論師在《四百論》中提到的：「福薄於此法，猶豫亦難生；雖僅生猶豫，亦能壞三有。」
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四聖諦是佛教中四個最基本的真理，釋迦牟尼佛在悟道後將其分享給弟子們。這四個概念分別是：人生有痛苦（苦）、痛苦有原因（集）、原因可消除（滅）、消除有方法（道）。透過理解這些真理，我們可以像破解遊戲中的難關一樣，逐步擺脫生活的煩惱，找到解脫的道路。本文將深入探討這四聖諦的意義與應用。
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」，如果此生修行無法成就，來世必定輪迴，因因果果、生死不休。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。想了脫生死，慈善是方便、是善法，是輔助大家學佛修行的方便，行善業，心才有好的趣向；想要淨化惡業，就要發露懺悔、不貳過。
四聖諦是佛教的核心教義之一，佛陀根據對人生苦惱的觀察和反思，總結出了四個真理，也稱為「四聖諦」或「四真諦」。這四個真理指出了人生的根本問題和解脫的道路，分別是「苦諦」、「集諦」、「滅諦」和「道諦」。以下是對四聖諦的詳細解釋：
1. 苦諦（Dukkha）
苦諦是指人生充滿了各種形式的痛苦，無論是身
據悉，佛的教導是脫離苦的修心法，是自古以來成道者諸多法門中的一種，也是自有其獨特性與特殊性，有其針對性的一門修心法。
我，並不以佛教修行法專修而減弱自身的苦，佛經與我而言更像是照鏡子，憶念起真實的一種提醒。「一切聖賢以無為法而有差別」，如是如是；我也因無為法，無所為而逐漸
此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
這篇文章探討了在修行過程中面對健康渴望的掙扎，尤其是身體氣血阻塞與心病的相互影響。作者反思內觀經驗，提出健康的意象能幫助釋放執著、妄想及緊張。通過將佛的意象融入心身，能夠在修行中維持平靜與喜悅，強調正確的心態對於身心調理的重要性。這篇文章提倡藉由認識自性是佛，來達成全然健康與自在的生活。
由於煩惱──有貪瞋癡的煩惱，而造了業──身口意的業，而感得三界業報身，再來三界輪迴，就在三界裡面一個牢籠換另外一個牢籠，不斷地在三界輪轉。
所以我們必須斷除貪瞋癡等煩惱，去除對色、受、想、行、識的執著，不再造有漏業，才不會感得業報身來三界輪迴；唯有這樣，那才是真正的解脫。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。大家接觸佛法都知道，「佛」是所有解脫境界（十法界中）最究竟、最圓滿的境界；再來是「菩薩」法界；再「聲聞」、「緣覺」兩種聖人的法界。
佛教的精神，可以說就是「菩提心」與「出離心」。「菩提心」就是「覺」，「覺」是自覺與覺他，所以，菩提心是包含悲願與智慧的。如果智慧之中沒有蘊涵度眾生的悲願，那麼這樣的菩提心不完整；如果菩提心和出離心不相應，那麼就不得解脫。所謂「出離心」就是出離三界生死輪迴的心，通常一般人講出離，往往只談到出離五欲，
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