《三主要道》中第一個偈頌提到了：「佛陀一切經典心要義，諸大佛子所讚勝妙道，具緣求脫行者之正道，我今竭盡己力而宣說。」
第一句強調的是出離心，第二句強調的是菩提心，第三句強調的是空正見。
出離心是建構在四諦之上，也就是出離心的內涵是透由思惟四諦而開展出來的，而四諦是佛所說的一切經典的心要，所以從這個角度來說明「出離心是佛陀所宣說一切經典的心要」。在思惟四聖諦時，應該先思惟「苦諦輪迴的過患」。所謂「苦諦輪迴的過患」，指的是什麼？我們要看清自己的現狀。我們的現狀是什麼？在苦苦和壞苦交替的狀態中度日──不斷地想用壞苦去取代苦苦，而那個壞苦又變成苦苦，之後再用另外一個壞苦去取代苦苦，這就是我們的現狀。為什麼會如此？因為我們得到了這個蘊體；這就是之前曾提到的「苦苦與壞苦來自於行苦──我們的蘊體」。
所以第一個部分，先思考「苦諦輪迴的過患」；第二個部分，再思惟「集諦流轉輪迴的次第」。這段話是在說明什麼？當我們思惟自己的現狀之後，我們應該問問自己：「到目前為止，我為何會變得如此不堪？」追根究柢之後，我們會發現那是因為我們心中有我執的緣故。這兩部分是我們這一次課程當中所強調的重點。
照理來說，真正的出離心（真實的出離心），是透由思惟這兩個內涵之後所策發的一種心態。有些人會有一種想法：「所謂的出離心，就是在思惟輪迴的過患之後，內心感到極度苦惱、憂慮、不安的心。」其實不是。當我們心中感到苦惱、憂慮、不安時，請問：那樣的感受是正面的還是負面的？負面的。甚至那樣的感受是苦還是樂？應該是苦。所以生起出離心的人是越來越苦的人？當他的出離心越來越強的時候，他越來越苦？這不合理。宗大師希望我們生起三主要道，應該是希望我們越來越快樂，而不是越來越痛苦。
所以生起出離心時，照理來說，內心不應該處在那種狀態下──我對於自己的現狀感到苦惱、憂慮、不安。如果只思惟苦諦輪迴的過患，而沒有進而去思惟集諦流轉輪迴的次第，或許有可能出現那樣的情況──他對於自己的狀態感到非常不滿意。但問題是，那樣的認知應該不能稱為出離心。真正的出離心是希求解脫的心，也就是在思惟苦諦之後，進而思考苦諦的根源是來自於集諦；而在業集諦和煩惱集諦當中，所有的問題都來自於我執，而我執所執持的境是不存在的。這代表什麼？這代表我執是可以斷除的。要如何斷除？透由了解我執所執持的境是不存在的、透由了解真相才能斷除我執。這代表只要肯修解脫之道，最終我一定能解脫，進而策發起我希求解脫的心、我想解脫的心，那樣的心是積極、正面、樂觀的。
對於這一點，宗大師在《三主要道》當中清楚地提到：「修已若於輪迴諸盛事，雖剎那頃希願亦不生，晝夜恆發希求解脫心，爾時即生清淨出離心。」真正清淨的出離心，指的是透由思惟苦諦輪迴的過患，進而對於輪迴的諸多盛事，內心當中沒有任何的希求；並且進一步去思索所有問題的根源都來自於我執、我執能夠被斷除，所以我是可以解脫的。以這樣的思惟模式，「晝夜恆發希求解脫心」，這樣的心才能稱為出離心。
聖天論師在《四百論》中提到的：「福薄於此法，猶豫亦難生；雖僅生猶豫，亦能壞三有。」
