心靈的帝王｜試解「莊子」成書背後的哲學史

在華夏文化史上，成書於戰國時代的莊子，因為不算是儒家經典，所以在清代以前，只能算是本可有可無的「課外讀物」，自然也就不是家長老師們會鼓勵或強迫學子精讀或背誦的「經典讀物」。然而，就像所有以名門大派自居的家長所不欣賞的文章或書本一樣，「莊子」的文章一直受到許多「靈性人」的喜愛，甚至在華文世界以外找到許多知音，因此本文以「外聖內王」的架構為大家解讀「莊子」成書的思想脈絡。

首先，「莊子」和「孔子」一樣是個尊稱，不過，孔子有三千弟子，是個「大佈道家」，莊子在他的時代既無顯赫聲名，又無傲人資歷、更是厭惡交際應酬，所以既沒有什麼粉絲，也沒有什麼信眾，在沒有什麼宣傳的情況下，會被他的文章所吸引的讀者，基本上就是真心覺得這位先生的文章有意思的人。

如果用金庸先生的武俠體系來說，「莊子」就是「內力深厚」的「靈性人」。

其次，「莊子」雖在後世與「老子」連在一起並稱，影響中國美學甚巨，但是「老子」其實還是追求理想國度的政治哲學家，而「莊子」看待世事的態度比「老子」更「物外」一點，他比較像是一個看透世情的局外人。

老子是個離不開帝王的史官，莊子則把自己那個小小「蒙國」的漆吏當做「可有可無」的職務。換句話說，老子是很有意識的希望自己的學說成為史家的經典，但（成熟期後的）莊子則無此抱負，只是單純的把自己的經歷和所見所聞轉化成各式各樣的寓言，藉以啟發自己的讀者和學生。不過，可能是因為司馬遷本身的史官背景，所以他傾向認為莊子「其學無所不窺，然其要本歸於老子之言」。

關於這點，莊子其實可能比較像金庸筆下的「王語嫣」，對於武學經典無所不窺，但卻絲毫沒有下場比武的意思。莊子被歸於道家，是後人的分類，非他的本意。

接下來，談談「莊子」與「孟子」的關係。

莊子和孟子應該算是同代人，但是，莊子顯然無意與「好辯」的孟子一較長短，孟子以「正人心、息邪說」為己任，嚮往「逍遙自在」的莊子卻顯然沒打算做遊說帝王的階下臣。

從這點看，莊子應該也沒什麼意思入「儒門」，所以，雖然「內聖外王」是莊子天下篇提出的概念，也被儒家所採用，但是莊子本人對此大概會說：「其實，我覺得在此亂世，做個『外聖內王』之人，到處聽聽各家各派的說法，然後學著做自己心靈的帝王，行心靈的王道，才是我心所願。」

如果要以金庸先生的武俠體系觀察，莊子所嚮往的心靈帝王，就是「神雕大俠」和「獨孤求敗」吧！

上面這段影片介紹金庸小說中的神雕大俠和獨孤求敗，略識莊子的讀者應該都可以辨識出其與莊子逍遙遊的神秘連結。「北冥有魚、其名曰鯤、化而為鳥，其名為鵬」，綜觀金庸先生的寫作年表，雖說「天龍八部」一開始是想寫佛理，但是寫作期間的金庸先生顯然也開始受「莊子」的影響，展現出與早期「書劍恩仇錄」的儒俠風格迥然不同的俠情。

最後，談談「莊子」與「惠施」的關係。

在諸子百家的分類中，惠施屬於名家人物，他和莊子是否真的是密友，以莊子的寫作風格來看，令人懷疑，但這並不是「靈性人」需要追究的題目。畢竟，（成熟期後的）莊子是看淡名利之人。然而，惠施顯然是莊子講故事時非常喜歡的「對照人物」，不喜歡辯論的莊子，在與惠施辯論時，卻似乎相當認真，而且激發出很多有意思的火花。

比如說，著名的「濠梁之辯」，到底人可不可以知道魚快不快樂呢？ 關於這個問題，對實用取向的腦迴路可能會覺得有點無聊，何必爭論這種問題，但在數千年後的現在卻是很多神經學家很有興趣回答的問題。或者，到底葫蘆是大的好還是小的好呢？這種問題也是乍看很無聊，但在現在卻是有慧心的設計師很想了解的問題 。看似殺時間的清談，看似誰也不服誰的辯論，卻總能讓跨越時空的局外人產生各式各樣的哲思和洞見。

這種結辯的方式，其實也是現代戲劇和實驗理論的基本精神，讓主角有一位旗鼓相當的對手，就可以源源不絕的創造出各式各樣的話題和戲劇。

關於莊子，我們現在可以閱讀的版本，共有三十三篇，由晉代郭象所刪編，並分為「內篇」、「外篇」、和 「雜篇」，其中「內篇」被視為莊子思想的核心所在，雖然歷來經過各式各樣的解讀與轉譯，已經滲透到華夏文化的各個層面，但是，莊子是個很有「戲」的哲學家，所以對於不喜正經高論的心靈探索者，如果可以「自己的莊子自己讀」，想必會和金庸先生一樣深有所獲。