開宗明義點出今已進入「透明社會」的作者韓炳哲，認為透明實則源於過度肯定，反過來說，是我們試圖弭平他者與自身的差異，造成缺乏否定性。
例如跟風、從眾、網軍的單一立場，都是不斷在執行複製貼上後的結果。
為何已成透明？
會有這樣的社會形態，其一要感謝大數據演算法成為顯學，使生活受討好的同溫層圍繞，或能快速進入渴望的同溫層。
其二是資本主義社會下，人事物皆能化約為可度量的金錢，我們不僅將自身、也將他人視為提供效益的人力，收編於系統中，使得萬物差異於焉消逝，主體性難以建構。
其三是有太多社群平台強化自我中心主義，提醒我們時時刻刻關注自己，鏡頭前的自己、社群呈現的自己、留言中提及的自己，看似打破疆域、時空壓縮下的共時性，實則經歷再多主體，都只是自我廣告的客體。
為何我不想變得透明？
我們時常在日常生活中呼籲透明，小至幹部選舉、消費者權益、個資運用，大至政府施政、社群演算法、司法偵查制度，都以公開透明為最高準則。
但透明形而上是一體性，意味著無異。
在Bakhtin的狂歡節理論中，後現代主義使文本多義、符號解放，人們對情緒共感、集體亢奮，但德國社會學家Simmel也指出，過於融入集體，以致將失去自我時，會有為凸顯個性走向極端之事，如日常生活美學化、時尚的誕生，人們常有融入集體潮流後，又渴望抽離的矛盾心理狀態。
此外，這本書也可大膽命名為色情社會，因當任一場域都成為他者目光的領域，人們心中無從言說的區塊被迫攤在陽光下，世界成為展示空間，安住就不可能實現。
而透明社會造就的「自戀型人格」，自身邊朋友採樣絕對不勝枚舉。他們雖在經驗中遇見他者，卻在轉化後的經歷中，處處看見自己。他們貶低任何互動與事件，只因爲那些皆遠不及膨脹後的自我。
但這樣的人格未必是出於運籌帷幄、對擁有資本感到自信，反倒是因對自我憎惡、焦慮、不安全感，而必須偽裝、創造想像中的自己，或積極說服、渴望他人理解。
該如何抗拒透明？
疫情半封城狀態下剛好很適合練習與自己獨處。孤獨不是隻身單獨的狀態，而是在人群中，卻不認識自己。在完全通透的環境，偽裝或服膺順從的情緒勞動，容易將心靈燃燒殆盡，在書中稱為「心靈過勞」。
至於對抗演算法，如果能保持一定距離，自習慣的言論中產出否定，書中論及：即使只是離開螢幕一寸，這個中斷的瞬間，能開啟再度面對他者的力量。
初讀這本書感時到非常震撼，對於現狀的頗析一針見血，但直搗核心後相對也給人「那為何如此？」的斷裂感、是否過於專斷？且難道沒有其他權衡餘地的疑問。彷彿套上透明社會的框架後，就必須照著此規則解讀與遊走。但內容確實給予資訊焦慮、自戀型人格一些安置的解讀。當世界被攤平、挖空成透明，我們如何在超級圓形監獄下，找到自身的定位？
