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搶人事件

更新於 2021/09/14閱讀時間約 7 分鐘
在〈士師記〉的最後,記載了「內戰」後,近被滅族的便雅憫支族,因為女性人數不夠,又因其他支族發誓,不得與便雅憫支族通婚,使得該支派將落入無法延續後代、致使整個支族滅亡的命運。因而想出了對策,就是「搶」示羅的跳舞女子為妻。若女子的父親或兄長出來「討人」,還要懇求對方施恩憐憫,大發慈悲。
關於「搶」人做為支族生存的策略,我最近在讀「霧社事件」的研究中,意外找到一個相當悲傷的對應事件。
在霧社事件(1930年)中,主要起身抗暴的,是賽德克族的Tgdaya群其中的6個部落(Tgdaya群共有12個部落)。沒有「響應」起義的其中一個部落——巴蘭社群裡的巴蘭社,在邱若龍的《霧社事件》中,巴蘭社頭目如是說:「你也知道本社壯丁早已傷亡殆盡」。該句有個小註腳:「被日本人設計遭布農人殺害的大都是巴蘭社人」。
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她用了很有意思的三個詞來解釋神學「精神」:hostility(敵意), hospitality, hospice 。這三個詞的字根都來自hostis,意指陌生人。而這位陌生人(他者),會成為敵人、朋友,端看我們神學的語言能否成為庇護所。
想像任何一個詞、標籤、人這個活體生物,背後粘接著千絲百縷、色彩萬千的線路才成為形狀………而不僅僅只是一個平面的容器…………那麼,倘若線路短路或接錯或斷線……
不過,簡化來說,這次處理的即是「聖靈觀」。說穿了,就是對苦難的詮釋,跟那些貌似神並不與人同行而隔絕的時刻,怎麼樣從聖靈的角度切入,說明一種仍然同在。而論到聖靈觀,對我來說,若缺少文、哲學或社會學的角度,則會嚴重的⋯⋯不夠完善。
上帝是創造未來的上帝,在災難與人心浮動的時刻裡,我們雖然焦慮,同時也不被焦慮困住。基督徒相當幸運,我們有一位與我們共在的上帝,但衪的tenacious solidarity,近幾偏的共在,是帶有命令與義務的:要我們在這個例外狀態,校正我們在疫情平息下來之後的未來。
《我是小孩,我有話要說》是給大人的提醒與教育。我們離解嚴時代的教育並未很遠,法令鬆綁,不代表思想鬆綁。 《我是小孩,我有話要說》同時也是對著孩子們的教育。沒有人告訴當時仍是孩子的我,兒童人權是什麼。現在我想要跟孩子說,你有權利。
為了另一個任務,而要準備以賽亞書的詮釋。我在第11章1-9節中打滾數日,有一日突然被經文中的「新王」的想像打中:如果我要跟小朋友詮釋這個新王,要怎麼講比較好呢?要怎麼講,小朋友們才會覺得這個經文,是和他們有關的呢?
她用了很有意思的三個詞來解釋神學「精神」:hostility(敵意), hospitality, hospice 。這三個詞的字根都來自hostis,意指陌生人。而這位陌生人(他者),會成為敵人、朋友,端看我們神學的語言能否成為庇護所。
想像任何一個詞、標籤、人這個活體生物,背後粘接著千絲百縷、色彩萬千的線路才成為形狀………而不僅僅只是一個平面的容器…………那麼,倘若線路短路或接錯或斷線……
不過,簡化來說,這次處理的即是「聖靈觀」。說穿了,就是對苦難的詮釋,跟那些貌似神並不與人同行而隔絕的時刻,怎麼樣從聖靈的角度切入,說明一種仍然同在。而論到聖靈觀,對我來說,若缺少文、哲學或社會學的角度,則會嚴重的⋯⋯不夠完善。
上帝是創造未來的上帝,在災難與人心浮動的時刻裡,我們雖然焦慮,同時也不被焦慮困住。基督徒相當幸運,我們有一位與我們共在的上帝,但衪的tenacious solidarity,近幾偏的共在,是帶有命令與義務的:要我們在這個例外狀態,校正我們在疫情平息下來之後的未來。
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*合作聲明與警語: 本文係由國泰世華銀行邀稿。 證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務,定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。   剛出社會的時候,很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天,都會聽到各種市場動態、理財話題,像是:聯準會降息或是近期哪些科
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