淺談台灣文化（三）：沒有累積性但又有文化融合？
閱讀時間約 5 分鐘
多數人除了認為台灣文化就等於『沒有文化』之外，還會覺得台灣就是因為被過度殖民，所以文化沒有累積性；詭異的是，同一篇文章還會鬼打牆地認定台灣有不知所云的文化融合（野心大國）。以下筆者就粗淺地解釋這兩個似是而非的論點，究竟哪裡誤會了台灣文化？之後也會提出更具體的例子供大家參考。
見樹不見林：台灣文化沒有任何累積性
許多人在建構台灣文化的時候，會試圖從歷史尋找（野心大國／我們還有什麼代表台灣），但礙於中學教育的歷史早已被中華民國體制所框架、過於零碎且沒有脈絡、呆板又欠缺與近代生活的連結，只會背誦年代卻沒有理解，所以他們什麼都找不到。不過，一貫堅持『政治中立』、『超脫藍綠』的他們，其實也沒有多關心這個議題。
許多人看待文化的角度過於表淺，拒絕使用歷史，乃至政治的角度去看待整體文化脈絡，抱持『假性中立』，自然沒有辦法將所有東西好好地連接起來，更看不見它已經存在的累積性。所以，就會就是得出看似合理的論述：
台灣是移民社會，加上四百年來受到太多外來的殖民，後者會破壞前者的文化，導致台灣一直沒有連續累積文化（野心大國）。
這樣的論述乍看下是對的，也很合理。台灣的文化經過許多殖民者之手，的確被毀壞了許多，但有形結合無形卻以另一種連貫且獨特全世界的形式存在。
這就好像一本書，南島語族是第一頁，後來的荷蘭人和西班牙人寫下了台灣史的某一頁，帶來第一波漢文化的東寧鄭氏也寫了一頁。大清帝國寫的頁數是最多的，占了將近一半。其後還有近代的大日本帝國和從中國落荒而逃的國民政府。
每一個後來的政權都會試圖塗改、甚至撕掉前者寫的那一頁，但是再怎麼塗改和破壞，書都會留下痕跡，更不能抹滅它是一本書的事實。
我們在看台灣歷史的時候，常常就是（被灌輸）只看某幾頁（還有可能是反著看），而忘了它其實是一本書，裡面寫著一個等待被重新說出口的故事。
見山不見林：言之無物的文化融合
最經典的就像是念課本一樣：有大陸來的閩粵移民、日治時期、原住民文化、外省中國各地文化叭啦叭啦，所有作者幾乎不約而同傳達台灣是『多元文化』、『對文化包容度高』等等蓋念，但實際上有什麼樣的例子可以證實，他們都毫無表示（野心大國／我們還有什麼代表台灣）。
沒有具體的了解與驗證，何來的多元？
有的甚至粗暴地把兩個有半個世紀間隔的『閩粵文化』和『外省文化』給串接起來叫做『中華文化』（野心大國）。除了沒有認知到中華文化是近百年才被創造出來的政治概念之外（後面詳述），也沒有弄清楚大清帝國和中華民國在演進歷程和本質上的差異。
更直接忽略已經被有系統大和化五十年的台灣已不再是純血中華。在大中華意識出現沒多久，近幾年流行的『台灣意識』也早在百年前的日治時期，就已經以現代化的形式悄悄誕生。
多數人接受中華民國灌輸半世紀以上的文史觀，加上傳統上『追本溯源』、『老祖宗』的既有概念，讓他們特別喜歡強調：「文化的種子是從中國漂來的！」
然而，他們完全忽略，這顆種子在經歷數百年歷史的淬鍊，已經開枝散葉為一棵和原鄉完全不同的大樹了。
台灣文化實例分析：彰化南瑤宮
這裡就舉出一個台灣文化融合與累積的例子──彰化市南瑤宮（更詳細的介紹點這裡）。從硬體文化上來看，它的『四落四殿、一埕二院』，集合了清帝國、日帝國，還有戰後中華民國等所有殖民政權的文化元素。
尤其是它的觀音殿，除了有傳統廟宇會見到的蟠龍柱，還有日本傳入並轉譯過的歐式立面建築、象徵日本皇家的菊紋柱頭、巴洛克式的銅鏡和十八羅漢像等等琳瑯滿目，非常精彩。其餘建築，像是三川殿的對場木雕是很標準的清帝國時期閩南地區藝術的展現。第二落的拜殿兩側，有中華民國的國旗，因為國軍曾經駐紮。
南瑤宮有鼓無鐘，因為撞鐘會破壞傳說中的日月鐘地理風水。大清皇帝知道台灣的風水地理極佳，害怕台灣再度成為反清復明之地，故而請了『京官』楊本縣來台灣各地破壞地理風水，然而他卻在中台灣的彰化媽這裡踢到鐵板（故事見這裡）。
在日治末期，發生二次世界大戰，台灣身為日本帝國的南進基地，受到美中盟軍在各地轟炸，彰化媽曾經出現在基隆替信眾接炸彈，也印證『彰化媽蔭外方』的傳說；然而，彰化媽的法力仍有其極限，她救不了被派至南洋打仗、當初捧著她的香火開始祭祀的楊姓窯工的後代唯一男丁。
我上述講的這些，其實就是台灣文化。你不需要去知道很確切的歷史，她甚至是由一些毫無根據的迷信和傳說所組成，但卻有橫跨至少三個時代、將近三百年，天（台灣歷史）、地（台灣這塊土地）、人（台灣人）相互呼應的脈絡存在。
我覺得『媽祖接炸彈』的傳說背後反映了，台灣人民在無奈的苦難當中僅存的一絲樂觀。台灣人非常、非常的迷信，迷信的背後會不會也訴說著，『這塊土地的命運從來就掌握在外人的手中，所以我只能不斷不斷地祈禱』的悲情呢？所謂的神格，都是來自當代人民在動盪災難中最卑微的願望。
雖然還是一些很粗淺的東西，但看到這裡你會發現：台灣的文化並不是毫無累積性，由一間廟、一個生活空間串起來的文化，不管軟體還是硬體都不是完全斷裂的。
廣義來說，媽祖信仰的確是從中國傳過來的信仰，但同樣的基督教也不是美國本土的宗教。中國的媽祖，會有和台灣各地媽祖普遍在二戰出現的接炸彈事蹟嗎？更別說媽祖信仰本身，也因為自然地理已經出現了變化。
我們會陸陸續續地透過類似的方法，由地方古蹟建築出發，理出台灣結合歷史文化的脈絡。目前已經有幾篇相關的整理，請點：（連結失效中）
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關於台灣文化，我們一直認為：『台灣保留博大精深的傳統中華文化精隨』、『只有原住民文化能代表台灣』、『台灣沒有文化』等等，真的是這樣嗎？面對中國不間斷地文化統戰，許多台派並不是特別關心文化這一塊；或是就算關心了，也鮮少有人能提出『跳脫中華』的論述系統。這裡希望能拋磚引玉，提供台派一個思考自身文化窗口。
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在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。
歷史是人群在一空間場所之生活經驗的累積總成，......台灣島上政權更迭，統治者輪番登場或下台，島民以「賺食人」的心態活過一代又一代。尤其一百多年來國家機制力量支配力甚強，「公家」(政府)寫歷史教歷史，不管「人家」(人民)的歷史，或只是偉人person的歷史，不是眾人people的歷史。
這必定是個前衛大膽的想法。台灣究竟是怎麼樣的存在，始終是個謎題。問題的關鍵究竟為何？若能夠欣賞到台灣的美，相信我們一定會對台灣改觀。帶著這些問題，我們一起來審視台灣。如果此時我們選擇忽略台灣，那後果可想而知。了解清楚台灣到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。我們需要淘汰舊有的
標題正確的全文應該是要叫「中華民國為中共國人的祖國」。
台灣一直過去都被小粉紅們說中國是台灣的祖國？可是中華民國的前身為大清帝國。
在國民黨撤軍來台之前，台灣這塊土地是很複雜的，有大清帝國的人民來台、有大元帝國的人民來台、有大明帝國的人民來台，甚至還有大日帝國，跟原住民族共１６族。
換言
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