孔子對世道人心，看透了！（44）
知我者，其天乎！
俗語說：「酒逢知己千杯少，話不投機半句多。」
又說：「士為知己者死，女為悅己者容。」
還說：「得一知己，死而無憾！」
唉！朋友易得，知己難求。其實，要瞭解一個人，瞭解他的人格，瞭解他的理想，談何容易呢！
昔日，孔子為什麼會無奈地慨嘆：「知我者，其天乎」？
從這則《論語》的內涵與孔子的語氣看來，相信是孔子在周遊列國，到處碰壁之後說的。再者，在孔子這十四年的飄泊生涯中，曾經斷糧缺水，飢寒交迫。還有好幾次，生命都受到脅迫，有如喪家之犬。在這種窘迫的處境，莫說其他國君不理解，即使朝夕相隨的子路，進入孔門都三十多年了，可對孔子也有怨氣啊！子貢聰敏機智，敬師如父，但也曾有幾次不理解孔子的做法。子游不理解孔子說的「割雞焉用牛刀」這句話的幽默，竟然對孔子較真。宰我頂撞孔子，說為何要守喪三年呢？一年就足夠啦！至於子夏、子張、子游等人，居然在孔子死後，曾把另一個弟子——有若，假想為孔子的替身，天天行師禮。難怪，孔子生前就慨嘆出「莫我知也夫」！
此外，在孔子他們走難的那些日子裡，有好幾次要問路，都被那些避世之士，反譏孔子天天講道，竟然要向我們這些隱士問道！
為什麼一個踏踏實實的平常人，為了一個「天下大同」的理想，為了蒼生的和樂，為了挺立人格的尊嚴，而到處飄泊，顛沛流離，竟然受到如此的揶揄、如此的譏諷、如此的不理解？
這就是孔老夫子人生的寂寞啊！（待續）
2021-12-02共勉
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子曰：『聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。』子曰：『善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！』（述而第七）。
孔子又一次哀歎世道衰落，見不到聖人和善人了，能見到君子和有恆者就不錯了。腹中空空卻自視甚高，內心空
子曰：『志于道，據於德，依于仁，游於藝』（述而第七）。
這句話言簡意廣。但孔子是對誰而言？沒有記明。簡單一想，就會明白這是孔子對士的要求。前面出現過，『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
《論語》中提到君子的條目很多，而提到士的條目比較少
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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