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文士例有好奇癖，心知其妄姑自欺。
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偏見，或執著，會讓人偏離本性，輕者迷失，重者誤入歧途，深陷魔障。
教科書課綱取捨話題，在藍綠的意識形態鬥爭中，失去了爭議的焦點，無形中喪失了文化的主體。來看他山之石，日本的漢文教材之一。卻是取材自近代，清，紀曉嵐的閱微草堂筆記。所謂，山不在高，水不在深，能啟我智慧，化我幽晦，利我修心養性之吉光片羽，皆能信手捻來，為我所用。國人棄之如敝屣，日人珍之若瑰寶，我棄人取，一長一消，擲筆再嘆。
紀曉嵐 閱微草堂筆記 第八卷 如是我聞二（白話解釋）
有客攜柴窯片磁，索數百金。云嵌於冑，臨陣可以辟火器。然無知有確否。余曰：「何不繩懸此物，以銃發鉛丸擊之？如果辟火，必不碎，價數百金不為多；如碎，則辟火之說不確，理不能索價數百金也。」鬻者不肯，曰：「公於賞鑒非當行，殊殺風景。」即懷之去。後聞鬻於貴家，竟得百金。夫君子可欺以其方，難罔以非其道，炮火橫衝，如雷霆下擊，豈區區片瓦所能禦？且雨過晴天，不過泑色精妙耳，究由人造，非出神功，何斷裂之餘，尚有靈如是耶？余作《舊瓦硯歌》有云：「銅省臺址頹無遺，何乃剩瓦多如斯？文士例有好奇癖，心知其妄姑自欺。」柴片亦此類而已矣。
兩句銘言：
- 「君子可欺以其方，難罔以非其道。」。君子可能被堂堂正正的方式所瞞昧，卻不會被沒有道理的事情所欺騙。
- 「文士例有好奇癖，心知其妄姑自欺。」。文人中也有喜好新奇事務的脾性，心裏明知是虛妄卻心存僥倖，仍舊昧理自欺。
這兩例現象，如今依舊如此! 【心知其妄姑自欺。】乃知識分子最大的悲哀!
台語的漢字。
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「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」閩客粵雖偏居海隅，但漢文化淵源流長，始於中原黃河流域，語音雖異，但文字千年傳承不變，想聽保有完整平上去入的詩詞吟唱嗎?想知道閩語漢字書寫嗎?不妨入內一觀!
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所以，如果只是記問之學，這只不過是世俗的「生得慧」而已；必須深信因果，能對於三寶、四諦、緣起、無我、聖道這些佛法確信不疑，而引發趣向解脫的決心，這才是佛教所說的「聞所成慧」。
在經論裡面有提到：「如果沒有清淨的信，只有一般的知識，這樣子有智無信，是增長邪見；而有信無智，是增長愚癡。」
這篇文章討論了中國文學的歷史和開卷有益的意義，指出對於現代人而言，這個標語的意義已經偏離古代的含義。文章中提到了陶淵明和古代文學作品，突顯了開卷有益的文學限定和當代讀者的現狀。
無事商量三師兄、無事商量三師兄
歲月如梭，光陰似箭，少苦讀寒窗
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子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
有些朋友不曉得何謂「無明」，無明就是我們的心被貪瞋癡障蔽，事情看不清楚，道理也讀不明白，換句話說貪瞋癡主宰了我們的心性，以致於無法斷惡修善，惡念不止。
有一個人善良也孝順，平時也都有行善積德，是人人眼中的善知識。可是外人不知道的是，此人一旦發起脾氣，家裡的人都懼怕，因為他暴怒起來會砸鍋摔碗甩門
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人生海海，無常在側，豁出生命計較一點點廚餘肉末實
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
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