賢人之治

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上文有句話:儒家的賢人之治,是把政治看作文化教養,而不是權力的統治。另外也提到:孔子是反對禮樂只惠及貴族,而平民卻受刑政的管治;這是不公平的階級統治啊!所謂「禮樂」,具體來說,就是道德教化。換言之,儒家的治道,其根本就在於道德教化。故此,唐君毅先生自逃離中國大陸而漂泊海外(當時香港是英國的殖民地,故稱海外),他曾慨嘆:禮樂不興而恐怕死生之路斷、幽明之路隔。
然則,何謂「賢人之治」?
賢人,是指志行高尚、有才德的人。執政者以其道德誠信及其智慧才幹,以身作則,以民為本,為百姓謀求安居樂業,為社稷建立安穩和諧。這種治道,是透過道德教化,透過執政者的人格感召,而使民眾歸心。所以,孔子在回應子路問君子,他老人家就說:「修己以敬。修己以安人,修己以安百姓」。這就是孔子從修己往外推,以致安民、安天下的治道。這也就是後來說的從內聖推向外王的王道。執政者能修己、正己,而散發出人性的光輝,就好比天上的北極星,安穩地座北向南,而自自然然被群星拱照著,互相輝映。(註1)這種「自自然然」,就是儒家式的無為而治(當然與老子的無為而治不同)。所以,孔子說:「能無為而治的,只有舜吧!他做過些什麼呢?不過恭敬自守,端居君位吧了。」(註2)
這種理想社會,就曾出現在堯舜時期。堯、舜之所以是賢君,最關鍵的就是有民本的觀念。民本,就是以民為本位,以民心為心。
《尚書•泰誓》:天視自我民視,天聽自我民聽。
《禮記•大學》:民之所好好之,民之所惡惡之。
這種以民為本位的社會,孔子一生都心繫著。他讚歎地說:
偉大呀!堯當君主,偉大崇高,可比於天!(註3)
漢朝劉向說堯是個愛民的聖君,他說:
堯存心於天下。有一民飢,則曰此我飢之也;有一人寒,則曰此我寒之也;一民有罪,則曰此我陷之也。《說苑‧君道》
《論語•堯曰》:朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬。
要是我本身有罪,就無法向天下萬方交代;
而天下萬方若有罪,都歸我一個人來承擔。
可見執政者,必須敢於擔當,必須有道德自覺。
因此,堯帝死,「百姓如喪考妣」。
唐堯不僅自己樹立道德榜樣,還以道德教化百姓。虞舜亦指派契為司徒,掌管教化;亦委皋陶執掌司法,向民釋法。堯與舜,都是天下為公、博愛無私,都是以文化教養百姓,而非以權力統治百姓,這就是孔子所讚歎的大同社會,也就是賢人之治。
(註1)子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。」【為政1】(共,拱也。)
(註2)子曰:「無為而治者,其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。」【衛靈公4】
(註3)子曰:「大哉!堯之為君也,巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。」【泰伯19】
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    其實,季康子當時就曾有相關的疑問。他問:「如殺無道,以就有道,何如?」這就是用政令刑施把壞人、惡人、甚至是異己分子趕盡殺絕,以配合正道的手段。 孔子對曰:「子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣!君子之德風,小人之德草;草上之風,必偃。」《論語‧顏淵19》 但,話又說回來,自身正了,天下就會太平了嗎?
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    經過齊魯一役,季康子已充份意識到孔子培養了不少人才。
    師徒三人,點燭夜話,其樂融融。誰知第二天,另一個學生公良孺匆忙來報,說:「老師,您的姪兒孔忠從魯國到衛國來了,他說師母患上重病。」
    此時,衛國執掌政權的大夫叫孔悝(粵音灰),是蒯聵的外甥。自衛靈公死後,實際上是他輔助衛出公把持了衛國的大權。
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