禮,對國家而言,就是精神文明。

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什麼叫做「精神文明」呢?
對國家而言,「精神文明」就是指思想開放、人權普及、社會平和、公德遍及、文藝倡廣、政治清明。
有人會問:這可能嗎?
先賣個關子,這兒給大家講講孔子晚年歸魯後的一段故事:
話說孔子歸魯後,魯哀公自然就要見見已聞名於天下的孔子啦。
魯哀公對孔子說:你在外顛簸十幾年,吃了不少的苦吧!
孔子回稟說:還好。
魯哀公問曰:你到過的那些國家如何呢?孔子答曰:禮崩樂壞,天下無道啊!
魯哀公說:久聞孔老夫子坦蕩真誠,果然如此。
魯哀公問曰:以夫子之見,如何能使天下無道的狀況有所改變?
孔子答曰:君上,孔丘認為對天下無道、社稷混亂的狀況,不能立足於「有所」改變,而應該完全改變。
魯哀公說:完全改變?有可能嗎?
孔子答曰:有。這種狀況,要看執政者想不想完全改變。
魯哀公又問:如果想改變,應該先從何處做起呢?
孔子答曰:準確的選用人才。(言下之意,當今的國相就不是理想中的人才。)
此時,身為國相的季康子就問:如何為政呢?
孔子答曰:政者,正也。正,就是端正。為政者如能率先端正自身,百姓誰敢不正。
季康子憂慮國內盜賊眾多,於是又問於孔子。
孔子對曰:如果你自己不貪財,雖獎賞人民去行竊,人民也不願意啊!
季康子又問曰:如果把不聽從法令的人趕盡殺絕,你看行嗎?
孔子對曰:為政者不可輕易萌生殺戮的念頭,應該倡行教化德治。在位者如果向善,人民自然就會跟著向善了!君子之德猶如風,百姓之德猶如草;風向哪邊吹,草就向哪邊倒,人民是會跟從順服的。若以殺戮的手段治理政事,是最不明智的。善人從政,何必用嚴刑峻法來威嚇人民呢?
季康子被孔子教誨一番後,於是細語向魯哀公獻言,說孔子年紀老邁,體力不支,不想讓孔子晚年再粗勞,就封孔子做「國老」,實質是不想讓孔子參與國政。
(上述故事,可以參考《論語•顏淵17、18、19》與《史記•孔子世家》)
好了,言歸正題。
也許有人會質疑:你講的倒是輕鬆簡單了,什麼教化德治,什麼精神文明,要是不採取強硬高壓手段,灌輸意識形態,別說施政,就是自己的小命,都保不了啊!
的確是的,教化之功,百年始有成,故在實際的政治中,會有遙遙無期之感。
而法家人物、唯物主義者,在現實事功上,為了迫切的要求之下,一定會選擇「殺無道」之政令刑施的治道,而不願走向「焉用殺」之德化禮治的治道的。但,即使把人殺了(其實是把人看作「物」,即使死了幾千幾萬,在那些唯物主義者,都視同零,毫無痛癢),人心殺得了嗎?再者,現時的通訊發達,民智高漲,你能殺多少呢?你能掩蓋多少呢?
儒家主張德治、禮治,是要把老百姓以人來看待,以有尊嚴、有人格來看待;而並沒有否定法制的實用存在。不過,即使講法治,都必須符合人性的法治;而不是把人視作物來看待。
精神文明,才是治國之正道,是講人性尊嚴、人格平等的治國之道。
孔子說的「為國以禮」,至今仍然值得大家深思的;即使在未來,只要是人的未來,以禮治國,是人類文明唯一的必經之路。
最後,借用唐君毅先生的話來作結,他曾慨嘆:禮樂不興而恐怕「死生之路斷」、「幽明之路隔」。
(寫於2020年12月9日)
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現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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問題出在哪裡呢? 大陸一般人民是不講「良知」、不講「氣節」、不講「真相」的;這不是說他們沒有良知,而是一講良知,大家都很尷尬,也沒有那種理直氣壯的底氣,更不會「殉道」;而只有爭面子、爭意氣,更有豪言壯語謂:「只要有美元,天下還有什麼事辦不成的呀?」 古人說:禮者,理也。 孔子不是說了嗎?他說:
為什麼說「禮,對個人來講,就是自覺心」呢? 大家讀過孟子的論四端。文中提到「辭讓之心,禮之端也」,「辭讓」,就是合理地推辭謙讓,那是禮的坦誠真切的流露,不是偽裝造假,不是行禮如儀,更不是故意推讓,以顯風度。人之所以辭讓,就是自覺心,自覺別人在行動上的需要,若不禮讓,於心不忍,這就是禮的萌發開端。
孔子之所以哂子路,是由於子路「其言不讓」。孔子對子路微微冷笑,實在是當機點化子路好勇急進的心態,那不是辦大事之材啊!其後,子路出仕衛國,就是死在「其言不讓」啊!為政者,有時候是要懂得退讓的呀,這就是孔子所講的「無為,無不為」、「無可,無不可」的道理(關於這個觀點,在第31講會再另文分享)。
「不敢為天下先」這句話,原出自老子。 所謂「不敢為天下先」,是以不敢、不敢,才去「敢」。什麼意思呢?當面對一個生死存亡的抉擇時,首先得在不敢、不敢的過程,經過深思熟慮,權衡事後,怎樣做才是合理,然後才去「敢」!這是《易經》的思維。 諸位,昔日孔子哂子路「不讓」,不讓就是爭呀! 謹此共勉!
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現在又從另外的一個角度,看看孔子心中的和諧社會。 光看這樣的文題,像是描寫景色、記敘郊遊的,怎麼可能是出自《論語》呢? 這段《論語》富蘊禪機,即使當時在場的學生,都沒能了解孔子為何獨賞曾點的真意。(原文見【先進25】)
問題出在哪裡呢? 大陸一般人民是不講「良知」、不講「氣節」、不講「真相」的;這不是說他們沒有良知,而是一講良知,大家都很尷尬,也沒有那種理直氣壯的底氣,更不會「殉道」;而只有爭面子、爭意氣,更有豪言壯語謂:「只要有美元,天下還有什麼事辦不成的呀?」 古人說:禮者,理也。 孔子不是說了嗎?他說:
為什麼說「禮,對個人來講,就是自覺心」呢? 大家讀過孟子的論四端。文中提到「辭讓之心,禮之端也」,「辭讓」,就是合理地推辭謙讓,那是禮的坦誠真切的流露,不是偽裝造假,不是行禮如儀,更不是故意推讓,以顯風度。人之所以辭讓,就是自覺心,自覺別人在行動上的需要,若不禮讓,於心不忍,這就是禮的萌發開端。
孔子之所以哂子路,是由於子路「其言不讓」。孔子對子路微微冷笑,實在是當機點化子路好勇急進的心態,那不是辦大事之材啊!其後,子路出仕衛國,就是死在「其言不讓」啊!為政者,有時候是要懂得退讓的呀,這就是孔子所講的「無為,無不為」、「無可,無不可」的道理(關於這個觀點,在第31講會再另文分享)。
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