禮，對社會來講，就是道德氛圍。
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許多年前看過柏陽的《醜陋的中國人》，當中講到外國的「排隊國」。幾十年過去了，中國在地方的社會風氣，文明和諧了嗎？不排隊、爭先恐後、小偷扒手、斑馬線人車爭路、屈錢、見死不救、見傷不扶…也許有人會反駁謂：這些陋習，哪個國家社會沒有啊？不錯，像小偷扒手這樣的社會問題，的確很多地方都有，只是普遍不普遍而已。至於不排隊、斑馬線人車爭路、屈錢、見死不救、見傷不扶等等，這些社會腐瘤，已經成為生活常態了。這些生活常態，就可以若干程度反映出人民的質素與社會的風氣。
問題出在哪裡呢？
大陸一般人民是不講「良知」、不講「氣節」、不講「真相」的；這不是說他們沒有良知，而是一講良知，大家都很尷尬，也沒有那種理直氣壯的底氣，更不會「殉道」；而只有爭面子、爭意氣，更有豪言壯語謂：「只要有美元，天下還有什麼事辦不成的呀？」
不講「良知」、不講「氣節」，因為自從打倒孔家店開始，這一百年以來，人民經歷過許許多多的政治運動，大家都不講「自覺心」啊！
咱們問一問：時下在大陸有多少人真能懂得儒家所講的「禮」呢？
古人說：禮者，理也。
這個「理」，不但是指道理、合理，在古代還是指監獄的意思。換言之，違禮，就可能要受到牢獄之苦。
孔子當年對著他兒子說：「不學禮，無以立」。可見一個人在立身處世，又焉能不學「禮」呢？
也許有人會說：要解決社會風氣問題，我們堅決採取法律手段，嚴厲執法。
孔子不是說了嗎？他說：
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；
道之以德，齊之以禮，有恥且格。【為政3】
道之以德，齊之以禮，有恥且格。【為政3】
「道之以政，齊之以刑」，是禮（道德教化）不下於庶人的治道，而只以政令刑施來治理百姓。人民僅求逃避刑罰，而不會自覺向善的。
「道之以德，齊之以禮」，則是禮下及庶人的治道，而以德化禮治來教化人民，激發人民的羞恥心而自覺革除腐敗的思想。
也許又有人會說：根據孔子之言，他是反對刑政、反對法治。
其實，這不是很恰當的了解。
其實，這不是很恰當的了解。
孔子不是在魯國曾擔任大司寇嗎？那是掌管全國的法政一把手，他又怎會反對法治呢？孔子反對的是：只讓貴族講禮樂，而平民卻受刑政的統治；同時，也反對在禮樂未興的情況下，動用刑罰。所以，古時說：禮不下於庶民，刑不上於大夫，這是很不公平的。舉個例子，假如學生尚未得到適當的德育教化，而動輒以校規施罰，會有什麼後果呢？
其實，要整飭（註1）社會的道德風氣，除了個人要有「自覺心」，守禮行事之外，還有一個相當重要的影響力的，就是在位的執政者，特別是那些與人民直接接觸的地方官員，他們自身的行誼啊！
孔子說：「君子（註2）之德，風；小人之德，草。草上之風必偃。」 【顏淵20】
執政者的德像是風，一般人民的德就有如草；草在風的吹拂中，一定會順向而偃服的。換句話說，執政者向善守法，人民就跟著向善守法了！
總之，禮，是社會的道德氛圍，而「道德教化」就是不二之門。（待續）
（寫於2020年12月7日）
註1：上文提到「整飭」一詞，時下許多媒體都錯用大陸的「勒令」，「飭令」才是正詞。
註2：「君子」一詞有二解，一指有高尚的道德人格的人；另一指執政者。
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或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
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