(五)邦無道,當官的還要正直嗎?

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【原文】
子曰:「直哉史魚!邦有道,如矢;邦無道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之。」【衛靈公6】
【意譯】
孔子說:「史魚真正直啊!國家政治清明時,他正直像箭一樣;國家政治黑暗時,他也像箭一樣直。蘧伯玉真是個君子啊!國家政治清明時,他就出來做官,國家政治黑暗時,他便引退而為普通人。」
【解讀】
史魚與蘧伯玉,二人本是衛國的賢大夫。
史魚性格堅直,是就是是,非就是非,不能有二話。臨死時,囑咐不在正堂治喪(壽終正寢),以此直諫而要求衛靈公復用蘧伯玉,而要斥退奸佞彌子瑕,古稱「尸諫」。
至於蘧伯玉,他能夠審時度勢,明知不可為就不為,無謂與小人不斷糾纏,所謂留得青山在,那怕無柴燒。這與孔子後來說的「用之則行,舍之則藏」,其義一致。
至於孔子對二人的評價,史魚堅直,蘧伯玉則君子也。筆者則認為史魚亦君子也,只是肝膽相照,堅持為正義而付出。蘧伯玉之退藏,並非為趨吉避凶,而是潛龍勿用而已。
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    【原文】 子曰:「甯武子,邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也。」【公冶長21】 【意譯】 孔子說:「甯武子,在國家安定時,顯得很有才智;在國家動亂時,卻顯得很有傻氣。他的才智,也許不少人都能比得上;但他的傻氣,則一般人都跟不上呀。」
    【原文】 子曰:「邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫。」【憲問3】 註:危言,正言;危行,正行。孫,通遜,即謙遜。 【意譯】 孔子說:「在治世中,當官的要言談正直,行為正派;在亂世中,當官的行為故然要正派,但言談就要特別謙遜。」
    【原文】 子曰:「…邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。」【泰伯13】 【意譯】 孔子說:「在治世中,老百姓還是過著貧賤的生活的話,當官的就是恥辱;而在亂世中,當官的反而富貴,更是恥辱。」
    對於一般政局的清明與黑暗,孔子會如何自處呢?也就是說,對於邦有道與邦無道,孔子怎麼樣看為官之道呢?以下從六則《論語》中,分別析述: (一)邦無道,可以繼續當官嗎? 【原文】 憲問恥。子曰:「邦有道,穀;邦無道,穀,恥也。」【憲問1】 (寫於2021年9月25日)
    有位老前輩說過:儒家思想讀多了,是要讀一些老莊的。 何解呢? 孔子的中心思想——仁,大家都知道;但,仁的妙用——無可、無不可,卻要好好地參悟,這與老子的「無為而無不為」,是有異曲同工之妙。 有問:什麼事可、什麼事不可呢? 那就要「持經達變」,找到心安的合理點。
    最近寫文,提出一句術語——心安的合理點。什麼意思呢?因為合理不合理,不同的人、不同的事、不同的物、不同的時、不同的位,但看法未必盡同,是否合理,那要看是否心安。 記得六年前,在某教會講【中華文化】。「中華」,是什麼意思? 故此,「中華」,是指合理的變通。 以上所言,僅屬個人愚見,不必拘泥。
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