（三）邦無道，當官的能潔身自愛嗎？
【原文】
子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」【憲問3】
子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」【憲問3】
註：危言，正言；危行，正行。孫，通遜，即謙遜。
【意譯】
孔子說：「在治世中，當官的要言談正直，行為正派；在亂世中，當官的行為固然要正派，但言談就要特別謙遜。」
孔子說：「在治世中，當官的要言談正直，行為正派；在亂世中，當官的行為固然要正派，但言談就要特別謙遜。」
【解讀】
蓋在治世中，要做清官，只要言談正直，行為正派，還是可以的；但在亂世中，要做清官，幾乎碩果僅存，因為整個官場都是爾虞我詐，勾心鬥角。故此言談不但要謙遜，行事更要小心，很容易惹禍上身，故而出現不少的「兩面人」，這是勢所必然的。嚴肅地來說，兩面都不是人！
蓋在治世中，要做清官，只要言談正直，行為正派，還是可以的；但在亂世中，要做清官，幾乎碩果僅存，因為整個官場都是爾虞我詐，勾心鬥角。故此言談不但要謙遜，行事更要小心，很容易惹禍上身，故而出現不少的「兩面人」，這是勢所必然的。嚴肅地來說，兩面都不是人！
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這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
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子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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