(三)邦無道,當官的能潔身自愛嗎?

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【原文】
子曰:「邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫。」【憲問3】
註:危言,正言;危行,正行。孫,通遜,即謙遜。
【意譯】
孔子說:「在治世中,當官的要言談正直,行為正派;在亂世中,當官的行為固然要正派,但言談就要特別謙遜。」
【解讀】
蓋在治世中,要做清官,只要言談正直,行為正派,還是可以的;但在亂世中,要做清官,幾乎碩果僅存,因為整個官場都是爾虞我詐,勾心鬥角。故此言談不但要謙遜,行事更要小心,很容易惹禍上身,故而出現不少的「兩面人」,這是勢所必然的。嚴肅地來說,兩面都不是人!
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    【原文】 子曰:「…邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。」【泰伯13】 【意譯】 孔子說:「在治世中,老百姓還是過著貧賤的生活的話,當官的就是恥辱;而在亂世中,當官的反而富貴,更是恥辱。」
    對於一般政局的清明與黑暗,孔子會如何自處呢?也就是說,對於邦有道與邦無道,孔子怎麼樣看為官之道呢?以下從六則《論語》中,分別析述: (一)邦無道,可以繼續當官嗎? 【原文】 憲問恥。子曰:「邦有道,穀;邦無道,穀,恥也。」【憲問1】 (寫於2021年9月25日)
    有位老前輩說過:儒家思想讀多了,是要讀一些老莊的。 何解呢? 孔子的中心思想——仁,大家都知道;但,仁的妙用——無可、無不可,卻要好好地參悟,這與老子的「無為而無不為」,是有異曲同工之妙。 有問:什麼事可、什麼事不可呢? 那就要「持經達變」,找到心安的合理點。
    最近寫文,提出一句術語——心安的合理點。什麼意思呢?因為合理不合理,不同的人、不同的事、不同的物、不同的時、不同的位,但看法未必盡同,是否合理,那要看是否心安。 記得六年前,在某教會講【中華文化】。「中華」,是什麼意思? 故此,「中華」,是指合理的變通。 以上所言,僅屬個人愚見,不必拘泥。
    《大學》本出自《禮記》的第四十二篇,宋儒從《禮記》抽出,以配《中庸》、《論語》、《孟子》為四子書,後簡稱為四書。 《大學》開宗明義曰: 大學之道:在明明德,在親民,在止於至善。 什麼叫做「大學」呢? 傳統的解釋有二:(1)博大的學問,(2)大人之學。 親民,才能急民之所急啊!
    (由於俄烏起戰,特再寫此文,以作反思。) 前文《湯武革命的反思》,點出孟子是認同的,理由很簡單,這要視乎被征伐當地的人民意願。如果民悅,就是仁義之師;相反的,若百姓不悅,這個軍事征伐,就是侵略,就是逆天而行! 以上是以仁義之師來反思征伐之道;以下再從是否天意來判準。 以上是孟子對征伐之道的反思。
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