談《論語》中的「邦有道」與「邦無道」
對於一般政局的清明與黑暗，孔子會如何自處呢？也就是說，對於邦有道與邦無道，孔子怎麼樣看為官之道呢？以下從六則《論語》中，分別析述：
（一）邦無道，可以繼續當官嗎？
【原文】
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」【憲問1】
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」【憲問1】
【意譯】
孔子的學生原憲，問什麼是可恥的。
孔子說：「在國家太平時，只知食祿而無建樹；在政局黑暗時，也只知食祿而不能獨善，不能潔身自愛，二者都是可恥的。」
孔子的學生原憲，問什麼是可恥的。
孔子說：「在國家太平時，只知食祿而無建樹；在政局黑暗時，也只知食祿而不能獨善，不能潔身自愛，二者都是可恥的。」
【解讀】
蓋在國家太平時，當官的只知食祿而無建樹，尸位素餐，這也罷；如果在政局黑暗時，當官的也只知食祿而不能獨善，謹言慎行，則恐必阿諛奉承，陽奉陰違，狐假虎威，而淪為權貴的打手。所以，孔子認為這是可恥的。
蓋在國家太平時，當官的只知食祿而無建樹，尸位素餐，這也罷；如果在政局黑暗時，當官的也只知食祿而不能獨善，謹言慎行，則恐必阿諛奉承，陽奉陰違，狐假虎威，而淪為權貴的打手。所以，孔子認為這是可恥的。
（寫於2021年9月25日）
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世界上至高的幸福未必就是最理想轟烈的愛，在浪漫主義者眼中的「庸俗」，也許有時才是現實生活中最終的選擇。
本文探討2023年10月7日哈瑪斯對以色列的襲擊事件，分析以色列的反擊和地緣政治背景。文章回顧五次中東戰爭，闡述哈瑪斯與巴勒斯坦解放組織法塔赫的矛盾及其對巴勒斯坦地區的影響。透過對歷史和當前局勢的剖析，試圖理解當前中東局勢的複雜性，並預測未來的發展。
此篇文章紀錄了臺北市市長蔣萬安於論壇中的演講，分享了臺北的多元文化、民主進展以及對於全球化的看法。他強調了傳統與創新在城市發展中的重要性，並提及如何以科技與包容性政策應對未來的挑戰。還探討瞭如何吸引年輕人才支持國民黨，以及臺北在國際關係中的橋樑角色。希望讀者能瞭解臺北的魅力及其在當代議題上的重要性。
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
上篇簡單介紹了西洋藝術1840至1960約120年發展的理論。從寫實主義→印象主義、象徵主義、維也納分離派、後印象主義、德國表現主義、立體主義、達達主義、超現實主義到觀念藝術。當然，同時期的西洋藝術理論不只這些，還有野獸主義、立體主義、未來主義、抽象主義等。然而，筆者所欲討論的不是各藝術
本書作者為皮諾主義(Pyrrhonism)的塞克斯圖斯(Sextus empiricus)，其理論屬古典懷疑論，認為懷疑主義不是一種可陳述的理論，而是一種「能力」或心理「態度」，我們產生心靈的懸而不決狀態，是為了達到「不被擾亂」或「寧靜(ataraxia)」，因此先將矛盾的苦惱懸擱而不做
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
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