孔門的師友之情
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孔子見衛靈公夫人——南子這個故事，相信許多同學都聽過。
事緣孔子和弟子們呆在衛國多時，一直都得不到衛靈公的任用，理由就是因為南子要孔子先拜見她，藉孔子的德高望重來抬高自己的聲望。
可是，南子本身私德有虧，名聲不好，而且又那樣把持衛國的朝政，所以孔子一直遲遲不肯拜見南子。可經過多次推辭，內心總有點兒過意不去；再者，千里迢迢來到衛國，還是希望有國君能實現孔子的政治抱負；退一步想想，好歹也得為學生們將來的前途著想。而且，在《論語》有一則記載孔子的話：「一塊堅硬的石頭，怎麼磨也磨不破；一塊真正的白玉，如何染也染不黑」。所以，孔子認為在哪個時候見見南子，也沒有什麼大不了。
但，子路卻表現出非常的不滿，認為老師委屈自己去見哪個私德有虧的女人，實在不應該。子路哪樣的想法，不能說不對，只是輕率而已。子路的剛烈直率的性情，直把孔子逼得無話可說。最後孔子只得發誓地說：
予所否者，天厭之！天厭之！【雍也26】
意譯：要是我有什麼歪念的話，老天爺會厭棄我的！老天爺會厭棄我的！
從這一段師生相待的實例中，我們看到師生兩人各如其分：
學生認為老師在德行上「不對」，雖稍有輕率，但至少能不委屈自己內心的真實感受而坦率表現。
老師雖則問心無愧，卻也能諒解學生的表現而作出相應的真誠坦白。
可見，老師與學生的關係，在輩分上雖則長幼有序；可在德行的要求上，彼此還是平等的。
（謹識於二零零五年六月十五日晚上）
下一講：一代教育家——蔡元培先生
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子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
矢，發誓。厭，憎惡。孔子去見了衛靈公的夫人南子。子路很不高興，大概事後當面指責了孔子。孔子則發誓否認子路的指責，否則讓老天爺譴責我。
這個記述很蹊蹺，語焉不詳。具體是啥情況，後人就只
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。
武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
孔子對以往和同時代著名人士多有評價評價。
子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也』（公冶長第五）。
孔圉（yǔ），衛國大夫，『文』是他的諡號，『子』是尊稱。
子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他
子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。』子曰：『賜也，非爾所及也』 （公冶長第五）。
子貢說：『我不想別人強加於我，我也不想強加於他人。』孔子說：『賜呀，這就不是你所能做到的了。』
子貢的意思是,我不想讓別人不友善，不公正地對待我，欺
儀封人請見。曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』（八佾第三）。
『儀』，地名，屬衛國，在今河南蘭考縣境內；『封人』，管理土地的官員。孔子路過儀這個地方，他慕名前來求見孔子。就對看
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也』（公冶長第五）。
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