微研究｜長老教會究竟有無審訂過官方版信經？
#基督徒向 #長老教會信徒向 #略長文 #歷史爬梳
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寫在前頭
由於批西踢總會信仰與教制委員會公告〈使徒信經〉譯文修訂，因此使本宗有望再次迎來「神學時刻」的機會（借用政治學的「憲法時刻」概念。希望不是我過於樂觀，畢竟．．．算了）。
不過我看到 Ming-Wei Tsai 銘偉牧師在不同意見書底下留言討論到本宗究竟有無審定過官方版的信經譯文，這引起了我的好奇心，於是翻了手邊有的資料，做了點不專業的整理。
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關於〈使徒信經〉及〈尼西亞信經〉被接納之謎
在1995年8月由台灣基督長老教會總會教育委員會發行的《「新編焚而不毀」——訓練手冊》（下稱《新焚》）一書中，有提到〈使徒信經〉及〈尼西亞信經〉被批西踢接納歷史的簡單梳理。
根據《新焚》一書的論述，在南北長老教會尚未合一的時代，1918年第七屆台灣大會曾有「宜立信經」的提案，但要到1921年第十屆大會才接納〈使徒信經〉，可能僅是「當時教會與信徒只是自然地接受二個母會的信仰告白而已」（邱瓊苑主編 1995: 105），並沒有提到譯文的問題。而〈尼西亞信經〉的譯文則要遲於1957年第四屆總會才被接納。
但譯文究竟是如何產生的，又經過什麼樣的過程，這是需要再釐清的部分。
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1973年紫色小冊之謎
其中，1973年4月由台灣教會公報社出版的《台灣基督長老教會信仰告白》一書，編寫者為台灣基督長老教會信仰與職制委員會，書寫語言是中文。這本小冊子內容包含〈使徒信經〉、〈尼西亞信經〉及〈韋斯敏斯德信仰告白〉等三份文本。
在序言部分，特別針對〈韋斯敏斯德信仰告白〉詳細說明：
「本委員會受託綜合各地之修正本訂譯此本。此本根據美國長老教會添加「論聖靈」及「論福音」二章，並在「論民事長官」一章中主張「政教分離」以符本國實情。其他修正部分在譯文中皆一一註明。」
（台灣基督長老教會信仰與職制委員會 1973: 1-2）
另，序言亦提及：「本信仰告白集乃是經數屆信仰與職制委員會共同努力之結果。」綜上所述，可推測此書的編輯工作在1973年以前已運作一段時間，但重點可能擺在〈韋斯敏斯德信仰告白〉的翻譯與修訂。不過至少可確定的是，信仰與職制委員會曾出版官方版的「信經」。
但在《新焚》一書中，卻提到〈韋斯敏斯德信仰告白〉成為批西踢信經的歷史相當曲折，第六屆總會（1959）後黃彰輝牧師曾提議接納未果，甚至還有此段令人摸不清頭緒的內文：
「（〈韋斯敏斯德信仰告白〉）至1973年4月卻由台灣教會公報社逕自刊印於「台灣基督長老教會信仰告白」小冊中，後來又付印於「教會禮拜與典禮」之內，從此自自然然的被我全體教會所接納。」
（邱瓊苑主編 1995: 106）
所以1973年出版的這本《台灣基督長老教會信仰告白》到底是發生什麼差錯，既然編寫者是總會信仰與職制委員會，理應內容是經其審定核准的，為何事隔二十年後又有教會公報社「逕自刊印」的論述？雖〈韋斯敏斯德信仰告白〉不是本文的關注焦點，但這會影響到這本紫色小冊的定位，這個疑問也需要日後進一步釐清。
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〈使徒信經〉標點符號之謎
不過回到〈使徒信經〉的主軸上，值得注意的是，在1973年《台灣基督長老教會信仰告白》以及1995年《「新編焚而不毀」——訓練手冊》等總會出版品裡的〈使徒信經〉版本有幾處與批西踢的現行版本不一樣。其中差異最大的就是「我信聖靈」部分的標點符號使用，以下往前回溯。
此次2022修訂前的版本是每句分開的，2019年出版的《聖詩 華語版》版本與其相同：
｢我信聖靈。
我信聖而公之教會，
我信聖徒相通，
我信罪得赦免；
我信身體復活；
我信永生。阿們。｣
（參考台灣基督長老教會信仰與教制委員會網站）
而1995年《「新編焚而不毀」——訓練手冊》裡的版本則是：
｢我信聖靈；我信聖而公之教會，我信聖徒相通，我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。阿們。｣
但1973年《台灣基督長老教會信仰告白》的版本則是使用冒號（：）及「我信聖而公之教會」後面的分號（；）：
｢我信聖靈：我信聖而公之教會；我信聖徒相通：我信罪得赦免：我信身體復活：我信永生。阿們。｣
我不是語言學領域的人，但特別注意到差異都是在標點符號上，正好也是大家討論的中文斷句（口語／書寫差異）問題。但1973年版本的語句為何使用冒號，這超出了我的知識（常識）範圍，不知有哪位朋友能夠稍微解答。
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編纂國語版典禮手冊之謎
而與官方版信經有關連的一件事是，1973年2月11日《台灣教會公報》第1095期第1版，刊登總會信仰與職制委員會公開徵求會章以及開始編纂國語版典禮手冊。
「．．．關於編纂新國語版典禮手冊、鑑及教牧人員實際的需要、及原有典禮手冊有許多不合時效的錯誤的地方，乃議託甫自美國普林斯頓神學研究院獲禮拜學博士的葛培根牧師負責召集小組重新編纂。（信安）」
由此又可得知，批西梯的「國語版典禮手冊」應早於1973年便已出版過，因此需要重新修訂，而修訂前後的版本又有何差異或變化，應值得研究。但我手邊的史料還不夠多，有待以後有機會再爬梳。
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沒有解答到任何東西的小結
這是一篇拉哩拉雜的文章，原本只想短短寫在臉書上回應，但越挖越多東西，也越寫越長，只好搬來方格子。
未曾想過會因為〈使徒信經〉又寫了一篇文章，我以為兩年前的拙作可以封印了。但我對華語版本真的相當不熟悉，所以本文也繼續留下了一堆問號，是我能力的不足，我想也需要直接浸入議事錄等史料才有辦法進一步解答。也許真的可以再往這個研究方向來發展。
延伸閱讀．舊文回顧｜我們仍未知道那天所看見的使徒信經。 | 方格子
但在這裡至少能夠簡單回答銘偉牧師留言的問題：至少就1973年的史料來看，批西踢總會信仰與教制委員會（或其前身）應該是有審訂、翻譯過官方版信經的。
Su-Hong
於台灣．高雄．灣仔內
2022.04.14 13:07完稿
於台灣．高雄．灣仔內
2022.04.14 13:07完稿
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嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
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最近教會的讀經進度來到《希伯來書》，這是《新約聖經》中，一封寫給猶太基督徒的書信，被列在《新約聖經》全書第19本。內容大略陳述耶穌基督在舊約與新約時代的獨特地位，並解釋部分舊約聖經的真正含義。書中並未提及作者姓名，但顯然是個對新舊約聖經內涵有極深度瞭解的聖徒。
基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
濟南教會在青島東路的協（餵）助（養），讓基督長老教會再次受到大家關注。趁機講一下長老教會和白話字研究。
我的背景知識構成了現在的自我，這一點無從否認，也不該否認，只能尊重。
但是當我們投身某種信念的時候（不限於宗教），我們是用哪種框架去認識「新的信念」的呢？答案當然是我們的「老我」。
最常見的例子就是在生活的苦楚當中遇見上帝，若因此得救，所以認定「信耶穌比較靈驗」。
對，這是標準的多神論異教思
本來想聊主禱文的，但偏偏最近看到很多關於使徒信經的文章，或許上帝要我先講講這個。
那就這樣吧！
話說在前頭，使徒信經要討論可以有很多切入點，太過學術的東西我可沒本事，而且網路上其實關於信經的歷史也有推廣文章可以查，要蒐集資料並不困難。
我就跳過去了。
我想討論的比較是現象學的問題。
是這樣
最近讀了很多教會史的書，因為還沒讀完（對，我同時讀好幾本，依照歷史時期主題閱讀而不是整本書讀），所以暫時沒書評好寫，但對於初代教會倒是有些東西可以談。
是這樣的，我見過太多牧者強調要跟隨初代教會的腳步，彷彿那是個無比美好的年代。
但那個年代恐怖極了，絕不是那種千人大教會還唱歌跳舞集體起乩的狀況，
話說在前頭，這本書非常不易讀，不是翻譯的錯，而是原文就有非常高的資訊密度，而且相當學術性，沒有一定的前導知識，讀起來會相當累人，我就讀了好久，還要查其他資料，所不會推薦給一般對教會使有興趣的人。
但這本書非常精彩，含金量非常高啊！或許神學生可以讀一下這本，更推薦給牧師讀就是了（福音派路師尤其需要，
此書為Pastor John Sandford及其夫人Paula Sandford原著，西元1993年出版。原為三 册，2004年修訂成兩大册，陳美津翻譯，台北.橄欖出版公司，2004年11月出版中文 本。修讀完教會學房完整的「聖靈系 列」、「聖經系列、「聖工系列」、「聖潔系列」課程，(當然
《華太平家傳》作者朱西甯，1980年起筆，七度易稿、九度起筆，十年之間完成五十五萬字，1998年三月二十二日離世，全書未竟。我手邊的版本是聯合文學出版社2006年初版二刷。
文中第一人稱華太平，至少是第三代基督徒，行文之間，鋪張飽滿對父祖叔的孺慕之情、深深思念。從一個小屁孩的眼光，以仰望、平視的角
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