26.不看這本書,人類歷史倒退2000年!

閱讀時間約 1 分鐘
信仰小叮嚀:基督教聖經對「自由」的定義,跟別的學科不一樣
社科小常識:從西方政治哲學的發展史,可以看到基督信仰的源流和影響
應用小撇步:基督信仰並不壓迫自由(理論上),反而是增進自由
舊約中的自由
舊約學者葛丁桂(John Goldingay)在《21世紀舊約神學》開宗明義表示,舊約所呈現的自由,並不是西方自啟蒙時代以來、人本的自由,乃是在關係上、取決於上主的自由。出埃及事件闡明這觀點。以色列人能夠離開埃及,不是因為法老讓他們的自由。經文說法老送他們離開、讓他們走(出九),就像老闆解僱員工那樣,只是這個「老闆」敵不過上主的全能,才留不住以色列人。所謂出埃及,是指以色列人從服事舊主人改變為服事新的主人,就如員工跳槽,改為服務新老闆;因出埃及而得的自由,是服事上主的自由。這是一種僕役的地位,比較像亞伯拉罕而非奴隸(利二十五),作為上主家中可靠的成員。以色列人獲得自由來服事上主,意味著不再受法老的轄制、不再是他的僕役。這自由的信息延續到新約,透過保羅書信告訴我們,信耶穌的人已經得自由,來作神的僕役、義的僕役,並且弟兄姊妹作彼此的僕役。
新約中的自由
新約學者包衡(Richard Bauckham)用一個簡明的框架表達上述的自由。他在《聖經中的自由》表示,出埃及事件和主耶穌的救恩都顯明,神的權威超越地上掌權者,也超越邪惡和死亡;唯有神的權威能使我們脫離人和罪的支配,好讓我們獲得自由來服事神,過一個合乎義的生活。神的權威賦予我們自由,這個觀點似乎有點違反直覺。但有時候,甚至是更多時候,事情的實況跟我們的直覺不一樣。
羽球國手的自由
羽球國手周天成,在暢銷見證集《世界也撼動不了》分享少年時代受訓的故事。他表示自己曾經羨慕一個大哥哥,少年得志,十八歲已經位列國家頂級羽球選手。這個大哥哥最惹人羨慕的地方是,即便比賽前一晚出去鬼混,第二天還能夠輕鬆贏得比賽。他從此輕忽教練的權威,疏於訓練,遲到早退。終於,他把自己的天資,連同未來在球壇發光發亮的自由都浪費掉。試問一個不敬業、怠惰的運動員,哪有本錢去運用自由來選擇成為一個優秀的職業選手?周天成在羽球隊當年有一個學弟,體能超乎常人,球技精湛之外,又善於長跑、短跑。可惜他視教練的權威如無物,練球的時候不專心,耽於逸樂,把大量心力虛耗在兒女之情。後果顯而易見,他因為表現下滑,不得不提早退役,之後更有消息指他涉嫌違法、侵害他人。大好青年前途盡毀,除了「求仁得仁」背負「渣男」的臭名之外,他大概再沒有本錢運用自由,讓自己踏進奧運的殿堂,風光地接受總統和國民的肯定。跟這兩個同儕比較,周天成看起來是最沒有自由的,他一直順從教練、營養師、運動物理治療師的權威,亦步亦趨,天天練習,飲食節制,沒有夜生活,不交女朋友。但正因為接受別人的權威,權威反而使他更自由,享有比學長、學弟更多的自由!權威幫助他有首屈一指的球技、卓越的體能和心理素質、豐富的球賽經驗,讓他有自由來選擇代表國家出賽。當然,在職業生涯的頂峰,他也有自由選擇像學長、學弟一樣,到夜店拼酒、玩樂、「把妹」,或者感情生活混亂。不過兩者最大的分別在於,周天成有自由選擇作「渣男」,但他那失敗的學長、學弟卻沒有自由選擇當國手。
自由的真正內涵
聖經的內容能啟發我們,緩解自由和權威之間的張力:我們所擁有的一切,都是神所賜的,因此是有限的(取決於神的)。自由也是神所賜的,因此也是有限的。無論是舊約的例子,脫離埃及法老的支配得自由;或是新約的例子,脫離罪的支配得自由,自由都不是人固有或靠自己爭取的,乃是神所賜的。因此,我們不可以隨己意、無止境爭取自由。
基督信仰中的自由
「自由乃神所賜的」這個事實除了破除爭取自由的迷思之外,更幫助我們建設性地定義自由。既然自由是神所賜、取決於神的,如此作為權威(賜予自由、為自由設限)的神也就是促進我們自由的那一位。因此,與一般觀點相反,權威並不妨礙自由,權威反而促進自由。神作為權威促進我們的自由,祂也為人際間自我中心的零和關係另立典範:我的存在能夠促進你的自由,正如你的存在也能促進我的自由。爭取自由就不再是為自己的事,乃是為他人的事;爭取自由的具體行動,就是體貼別人所需要的自由,締造環境促進別人的自由。擁有權威的神賜我們自由,並為人際關係勾勒出互助互愛、建立共善(common good)的願景:真正的自由是在關係中的自由,由神和他人所賜予的自由;與神和他人共享的自由;為了神和他人的自由。下一回我會帶大家漫遊陌生神祕的中世紀思想,跟大家看看古時基督徒怎麼看自由!
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社會科學經典原著讀,人類學方法切入,基督教神學對話。用民族誌的手法,討論台灣宗教、社會、人文現象。
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