信仰小叮嚀：基督徒要常常預備接受非信徒的挑戰
社科小常識：近代人文學科有反宗教的意識型態傾向
應用小撇步：用宗教研究的角度反思自己的信仰，有時候可能會有幫助人文學科的反宗教本質
我大學念人類學，系所上的老師是天真的左翼熱血知識分子，我對他們所關懷的課題不以為然。不過，他們所傳授的一些研究的方法論，卻深深撼動我的信仰：無神論的前提，我搞不懂也不好意思反駁；文化相對主義，意味著到貧窮國家宣教是文化入侵；言必「建構」、「解構」、「功能主義」，暗示基督教的神不過是人手所做的其中一個拜拜對象；演化人類學的教條，對人生的意義只給出兩個可能性，不是跟隨生物本能活得像野獸一樣，就是把六個字「存在先於本質」紋在額頭上，然後畢生憤慨地拒絕死亡。
上帝的錯覺
如是陷入信仰危機，我覺得自己需要牧者的開導。於是，我拿著戴蒙寫的《槍炮、病菌與鋼鐵》和道金斯的《上帝的錯覺》（當年人文學生圈子最「夯」的書），跟我在教會最熟的牧者約談。
黯然銷魂飯的哲學
我當時是個頭髮很多也很長的文青，肩上掛著白色帆布提袋，袋面用哥德體印上一句法文諺語。才剛踏進燈光昏黃的燒臘店，陳傳道在座上向我招手。服務員用兩根手指夾著杯子內壁，靈巧地送上兩杯溫水，我淺呷一口，點了叉燒飯加蛋（黯然銷魂飯）。
跟牧師vs跟黑道
陳傳道問我：「阿基，你有什麼困擾嗎？」我正經地把戴蒙和道金斯的書（英文版）拿出來，冷不防其中一本掉在地上，彈到隔壁桌腳。那邊坐了四個黑衣黑褲的古惑仔。我狼狽地說了一聲「sorry」，手臂比我小腿還要粗的刺青哥，則很客氣地回一聲「X你啊」。我回過神來，對陳傳道說：「在大學念了一年，信仰受到衝擊，不知道怎樣回應演化論、無神論。」這位當年是淡江大學僑生男神的歐吉桑，用面紙輕擦嘴角烤鴨的油，慢條斯理地回我：
「信仰、信仰吼，講求信嘛，最重要是你與神之間的關係。啊那些有的沒有的，就不要太認真啦。」
「你這個說法不就是信則有不信則無，心誠則靈？基督教跟其他民間信仰是一樣貨色嗎？」
「年輕人，我不是這個意思，重點是你做基督徒，就顧好自己的靈命，讀好聖經，其他事情先不要想太多。欸對了，今年暑假的短宣隊你要不要參加？」
看著一隻蒼蠅黏在我面前的叉燒上，覺得自己比這片被蒼蠅找上的叉燒更無奈，我冷淡地說：「好吧，我去報名。」
我不是臥底
接下來的日子，我都很吃力地在信仰和世俗兩個世界遊走（先容許我作個二分）。從結果論，我的目標、事業、社交、收入，很明顯是一面倒向信仰。但心態上，用精神分析的說法，我一直把信仰群體所否定、自己世俗的一面壓抑，尤其透過祈禱、聚會、服事，尋求聖靈改造我。壓抑越大，所累積的陰影反而越大；不可告人的東西裝得滿滿，就像我家客廳那個沒有緊閉的置物櫃一樣。我總是擔心有一天，有潔癖的仙氣母親來訪，櫃子不小心打開了，所有垃圾、蟑螂、古惑仔漫畫統統掉出來，害她花容失色。
信徒的懷疑論
我埋在心坎中不敢見天日的東西，其實是世俗的方法論。每一次誠心祈禱，迫切懇求神垂聽之後，都會有一個世俗念頭的陰影冒出來，指出聖經敘事中禱告蒙應允的例子，頂多是幾千年前的特例，幾乎不會在今天如法在我身上出現；神的預知和所設立的定律仍然生效，基督徒與非基督徒都應該尊重；我更要提防歸因謬誤，以休謨對因果的批判為戒，避免陷入異教的迷信。在教會聚會當中，我跟會眾一起唱詩，聆聽牧者的培靈信息，我深刻感受到與神相遇，為祂親自對我說話而感恩。聚會之後，陰影浮現，「職業病」發作。我會冷靜地拆解講員的解經套路，假設如果由我來講會怎樣；挑出詩歌當中神學有瑕疵的歌詞；然後用社會心理學的角度，解釋魅力講員的舉手投足、敬拜團領袖的修辭、聚會場地的布置，如何讓促進出席者的從眾心態，讓大家有「合一」的感受。
基督徒其實很慈濟！
大學時代每年暑假都會去短宣，自以為很有犧牲吃苦精神；到泰國的山區、貧困學生宿舍服事，就覺得很有意義和使命感。後來到我長大後，世俗的陰影有一天給我迎頭棒喝，讓我才發現台灣最大的社福機構，佛教的慈濟基金會也很有使命感，當中的佛教徒也長年到非洲、南美洲做大量很有意義的服事。基督徒往往標榜自己行善不像佛教徒，不是為了積功德，而是全然捨己利他的奉獻；可是如果從服事者感覺良好，受益者生活品質得以改善等客觀效益而言，同一件善事由基督徒抑或佛教徒來做，其實都一樣。
吃肉喝酒的和尚
遊走於信仰和世俗之間，我對信仰的態度怎樣保持單純？信仰怎樣繼續作為我人生的核心動能？我又怎樣管教那「頑劣」的世俗陰影？這陰影怎樣成為我生活中最好的工具？信仰和世俗，無論從質或從量而言，必然有所二分，這是兩千年來基督教歷史中，所有基督徒（包括路德和以拉斯謨）的共同經驗。因此問題不是信仰和世俗有沒有二分，而是兩者如何二分，又如何互動。在兩者的二分和互動當中，神有什麼角色。下一回，我會解釋我自己人論的內涵，並透視路德、伊拉斯謨的人論讓人眼前一亮的地方。
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