《普賢行願品》講記 38

接下來講到子二、總結大願，先介紹：

總結十大願就是前面我們剛剛念的頌文，第一個是「普能嚴淨諸刹海」，這是淨土的願。所謂淨土的願就是希望未來不只為眾生說法，還要成就淨土來攝受眾生，這個就是前面所說的淨土願。

希望能夠成就莊嚴清淨的佛刹，這叫「普能嚴淨諸刹海」，這個「海」是無量無邊的意思，這個無量無邊是指所成就的佛淨土無量無邊，此外，「普能嚴淨諸刹海」或者也可以解釋為無量無邊的諸佛刹土都能夠普遍嚴淨，以上是淨土願。

第二個是「解脫一切眾生海」，這是成熟眾生願，即成熟眾生的善根。這個「海」就是譬喻願力的廣大無邊，如同虛空有盡，我願無窮，這個願力的廣大無邊，所以稱之為「海」。

下一句是「善能分別諸法海」，這是轉法輪的願，這句清晰明了沒問題。再下一句是「能甚深入智慧海」，這個是受持願，我們前面講受持，就是受持佛的教理行果四者，即是對教理行果的受持願。

再下一句是「普能清淨諸行海」，這是前面所說的修行二利願，即修行自利跟利他的二利的願。「清淨諸行海」指自利之行、利他的行都能夠清淨，所謂「清淨」就是前面說的，安住於涅槃的境界當中，因此能夠迅速而廣大的來上求佛道、下化眾生，這叫「普能清淨諸行海」。

接著是「圓滿一切諸願海」，這個是利益的願，這個「諸願」是指一切利益眾生的願。下一句是「親近供養諸佛海」，「親近」是承事願而「供養」是供養願，所以有兩個願，即親近諸佛海、供養諸佛海。

下一句是「修行無倦經劫海」，這個是不離願，就是前面講的，我們不離同行善知識，不離諸佛的教授善知識。怎麼樣才能夠不離呢？不是說我緊挨著他，常常跟他見面叫作不離，其實那還是離；就像有的人，他常常去道場，但是他的心老是往外攀緣，並不在道上，表面上看起來好像是不離，事實上跟三寶還是離。

所以怎麼樣能不離？就是你來到三寶地親近三寶，修行無倦，並依著三寶的教誡，然後隨學而同行。「修行無倦經劫海」是經過無量無邊，像大海一般的劫數，這個才算真正不離願的成就，這是第九個。

第十個是成正覺願，即「三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。」此處「以普賢行悟菩提」就是希望能夠成佛、成就正覺的願，而「一切諸如來」的「最勝菩提諸行願」，此種種差別的行願，我都能夠供養。

供養什麼呢？即法供養，十方諸佛的菩提道，無量無邊的差別，希望我都能夠修法供養，也就是希望我都能夠圓滿地隨學，通過這樣圓滿隨學的供養，圓滿修之後，以這樣的普賢行來證悟菩提，證悟菩提也就是成佛了。

以上是總結十大願，以這些頌文來總結初地的十大願。這總結十大願，到此我們就把它分段標科完了。接著我們看：

二聖就是指文殊菩薩跟普賢菩薩。先看到：

普賢是此行願品的說法主，請看到頌文：

「一切如來有長子」的長子就是在諸佛的眷屬圍繞當中，其最上首、最尊貴的稱之為長子，就像在極樂世界，觀音菩薩是長子，在我們娑婆世界，文殊菩薩是長子。所謂「彼名號曰普賢尊」，不是說每個菩薩名字都叫普賢菩薩，而是說這些長子，不管是觀音菩薩、文殊菩薩，乃至藥師佛兩邊的日光菩薩、月光菩薩，這些菩薩的名字雖不同，但是他們所行的，或者他們所成就的功德皆為普賢行，所以都可以稱之為普賢菩薩。

就像發菩提心的人，有的姓張、有的姓王，名字各個不同，法名各個不同，但發菩提心的人我們都可以稱之為初發心菩薩。每個人他只要發菩提心，我們都可以稱作菩薩。菩薩只是個總稱，其實每個人的名字不同，此處普賢也一樣，是一個總稱，並不一定指的就是普賢菩薩，這是說明「彼名號曰普賢尊」。

接著「我今迴向」，是指我所修的初地菩薩十大願，此功德、善根使得我漸漸地「智行悉同彼」。此處「智」是指的這個願，「行」是指依著這個願所起的行，我們在後面也會講到文殊師利的諸大願，為什麼這個願必須要文殊菩薩這樣的大智慧才能夠生起呢？因為我們這兩天上課前所講的二種菩提心：世俗菩提心及勝義菩提心。

這種願的生起，都不是靠感情的，譬如世俗菩提心，菩薩為什麼能夠生起「虛空有盡，我願無窮」，然後生生世世「地獄不空，誓不成佛」，為什麼能夠生起這樣廣大而堅固的願呢？是因為透過智慧的觀察，一切眾生都是我們過去有大恩德的父母親，所以讓他們離苦得樂，是我們生生世世的職責，不能夠委託給他人。透過這樣智慧的觀察，而且還不是一次，是修止修觀，數數地觀察，然後在心中生起強大的覺受，這時生起增上意樂，即能真正生起菩提心，這要透過智慧不斷地抉擇。

那麼勝義菩提心更是如此，為什麼能夠安住在寂滅道場，然後不捨滅定，而現諸威儀呢？它有其道理，就是我們來度化眾生的時候，首先觀察「三輪體空」，能度的我不可得、所度的眾生不可得、度化眾生的法也不可得。

為什麼不可得？有一套它的邏輯思考方式，我們說如夢幻泡影等等，這只是個幫助我們理解的譬喻，但是要真正深入了解時，只講夢幻泡影還是不夠，此時在心中還是沒有辦法生起一種決定的勝解。所以若初學的人問什麼是空性？因為一切有為法像夢幻泡影，透過譬喻來了解一切法它是不真實的。

但這畢竟只是譬喻，它並沒有理論來證明一切法自性無。此時必須要透過觀察：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得；或者心不在內、不在外、不在中間，我的心不自生、不他生、不共生、不無因緣生；或者觀察一切法只是安立在名言之上等等，大乘經典的種種善巧，要這樣的智慧觀察才有辦法知道三輪體空。

能三輪體空之後，這時安住在寂滅的境界當中，用度化眾生的悲願支持，此時才算是成就勝義菩提心。所以若真的要成就菩提願，一定要靠智慧，因為菩提心、菩提願是大乘的根本，就像呼吸是一個人命根的根本，呼吸沒了，這個人就死了，所以菩提願、菩提心是大乘的根本。

我們若要修行大乘，必須透過智慧不斷地、數數地思惟觀察、抉擇，才有辦法讓菩提心漸漸地生起，乃至於鞏固。所以若你說：你今天修行大乘，整天就是念佛、持咒，就是不想深入思惟，只想了解個大概就好了，這樣是否可行？

如果只是想了解個大概，或者憑著一時的感覺，譬如念佛持咒的時候，突然覺得眾生無邊誓願度，有這種感動突然發生，這些都是生滅、可破壞之法，如果只靠這樣子想要支持你的大乘行，那是有問題的。

所以縱然你現在不能夠廣泛地遍學一切經論，但至少也要在教授菩提心的經論上，如《行願品》、《普門品》等，跟菩提心相應的這些經論上要不斷地熏習。所以頌文「願諸智行悉同彼」，這個智就是指「文殊師利諸大願」，因此「智」是願的體，依著這個智的體所起的作用就是願，即希望我的願、行悉同十方的普賢尊。

我們透過初地菩薩所發的十大願，長時間不斷地讀誦《行願品》、誦十大願，不斷地深入思惟觀察，甚至修止觀去觀察，漸漸就會對十大願生起感動覺受。生起感動覺受之後，還是要不斷思惟觀察，我們的心就能夠隨著十大願生起猛厲的覺受，所以頌文是指：願我們的十個「智」、「行」能夠同彼普賢菩薩。

因為智行同彼，所以願身口意都能夠清淨，諸行刹土亦復然，「然」指的就是清淨，也就是因為我們觀察二種菩提心，所以我們的願行能夠跟十方的普賢尊相隨順、相應，展現在外的身口意諸行，以及諸刹土都是清淨的。