本心是道德價值的源頭
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人家來探病問候，通常都會回謝：有心，有心！而沒有人會說：有金，有金！因為人家來探病，儘管山長水遠，交通轉折，就是關心。如果沒有心，或不太用心，要虛情假意，矯情虛飾，人家都懶得來呀。有心，是最重要的。
除了有心之外，難道就不用其他知識上的事理了嗎？
陽明有個愛徒，也是陽明的妹夫，他叫徐愛。
【原文】
愛問：「至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡？」
先生曰：「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎? 」
【原文】
愛問：「至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡？」
先生曰：「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎? 」
【解讀】
陽明講「心即理」，是指心才是理的主宰，而本心就是天理，捨棄本心，就沒有理的存在。換言之，所有的視、聽、言、動，以致天下事理，其根本都必須放在心上，而不在事上。故此待人接物，必先心正，必先意誠。心正則事公也，意誠則真切也。
陽明講「心即理」，是指心才是理的主宰，而本心就是天理，捨棄本心，就沒有理的存在。換言之，所有的視、聽、言、動，以致天下事理，其根本都必須放在心上，而不在事上。故此待人接物，必先心正，必先意誠。心正則事公也，意誠則真切也。
【原文】
愛曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。」
愛曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。」
先生嘆曰：「此說之蔽久矣！豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父，不成，去父上求箇孝的理；事君，不成，去君上求箇忠的理；交友治民，不成，去友上、民上求箇信與仁的理。都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。」
【解讀】
所謂「去父上求箇孝的理；去君上求箇忠的理；去友上、民上求箇信與仁的理」；這都是捨本逐末，都是緣木求魚。
所謂「去父上求箇孝的理；去君上求箇忠的理；去友上、民上求箇信與仁的理」；這都是捨本逐末，都是緣木求魚。
不錯，落在事情的本身上，是有許多知識上的理，但那些都是枝節。那些枝節不是不重要，而不是根本。根本，就在此心，所有孝忠（對事盡己之謂忠）、誠信、仁義，皆各自在心中，只要在自己的本心下工夫，去除私念，天理就會從本心浮現的。
陽明又打了個比喻，說：「譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去種根。」
真正的孝心，是發自心性的本源，根深則葉茂，葉茂則色榮，四季長青，地久天長，這孝心才能傳續於永世啊！
吾心自有光明月，這本心才是人格的力量，才是道德價值的源頭！
（寫於2022年8月2日）
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《真言、真意、真心、珍惜、真名。》
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靜默，說的是騰出一種空間的關係。
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是真言。
一個受憂鬱多年影響的母親，
每日吃著不等的藥丸，
咬緊牙關，將兩名孩子拉拔到大。
說著「還
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
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