回應文昭先生所談的「克己復禮」
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近日收聽文昭先生的時評節目，以一個來自大陸的海外自媒體，能引用到孔子的話，實在難得。他說：孔子周遊列國的目的，就是倡導四個字——克己復禮。
這個觀點，老朽不敢完全同意。在大陸，過去一直把「復禮」，解作回復周朝的封建奴隸制，這實是在帶有政治意識型態的說法。
首先，這句話乃出自《論語·顏淵1》
顏淵問仁。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」
這很明顯，「克己復禮」這句話，是孔子回應顏淵問仁，這也是針對個人修身的功夫——克己。克己，克勝己身之私欲也，這跟孔子周遊列國，追求天下大同的理想，實在有一段距離。
況且，孔子的周遊列國，實則是過著棲棲遑遑的飄泊生涯，當中歷盡坎坷，顛沛流離，感受到人情冷暖，經歷過許多的失望、猶豫、徬徨，也遭受到許多誤解與委屈，亦親嚐到一些隱士的冷嘲熱諷，更有三次面對死亡的威嚇。如此的經歷，難道就只為了「克己復禮」的修身功夫嗎？
其次，孔子晚年歸魯後，曾讓學生各自表述志向，學生他們都說將會如何從政；但，孔子卻指點說：為國以禮。
要理解什麼叫作「為國以禮」，首先得疏解這裡所講的「禮」。
禮，對個人來講，就是自覺心；對社會來講，就是道德規範；對國家而言，就是精神文明。禮，才是人類共同的價值，也是一個走向文明開放的基本國策。能以禮治國，這才是「本」啊！本立然後道生，至於「末」，就會水到渠成了。
故此，孔子放棄在魯國的大司寇（全國政法的最高官員），放棄高位厚祿，拂袖而去，而甘願飄泊列國，目的就只希望有國君能以禮治國，把天下走向精神文明啊！
謹此切磋，順祝文安！
2020-12-19
按上言：
禮，對國家而言，就是精神文明。
按上言：
禮，對國家而言，就是精神文明。
什麼叫做「精神文明」呢？
「精神文明」就是指思想開放、人權普及、社會平和、公德遍及、文藝倡廣、政治清明、尊重生命。
大陸能做到嗎？
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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