原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
善至
提及善至，先說善來。菩薩是佛陀還未成就正自覺時的稱呼，他輾轉輪迴，重複來到這個娑婆世界修習十波羅蜜，目的是為了證佛果及一切知智，幫助眾生解脫生死輪迴的痛苦。圓滿波羅蜜需要多久時間？
圓滿波羅蜜的最短期限是四阿僧祗與十萬大劫；中等的期限是八阿僧祗與十萬大劫；最長的期限是十六阿僧祗與十萬大劫。以上的期限是從被授記為菩薩之後算起。只有在固定的期限裡修習了諸波羅蜜，波羅蜜才能達到圓滿，然後菩薩才能成佛。
三種不同的期限是跟三類菩薩有關聯的，即是慧者菩薩、信者菩薩與精進者菩薩。
慧者菩薩：如善慧（Sumedha）需要四阿僧祗與十萬大劫來圓滿波羅蜜；
信者菩薩：需要八阿僧祗與十萬大劫；
精進者菩薩：需要十六阿僧祗與十萬大劫。
他們同樣都是菩薩，為何有三種不同圓滿波羅蜜的期限？答案是：
慧者菩薩的智慧強，
信者菩薩的信強而慧中等，
精進者菩薩則慧弱。正自覺者是通過慧力得證，慧強則速於證悟，反之慧弱則慢於證悟。智慧強弱的差異決定了圓滿波羅蜜的期限。
【菩薩還必須修習另外三種行為】
除此十波羅蜜，菩薩還必須修習另外三種行為方式（cariya），即：
不忽視自我發展，以智慧指導行善（buddhi-cariya）；
為親近之人謀福利（natyanttha-cariya）；
為整個世界的解脫而行化（lokattha-cariya）。
第二種行為方式並不是指裙帶關係，而是說沒有偏愛地為提高其親戚的福祉兢兢業業地工作。菩薩如此修習十波羅蜜至圓滿究竟，同時又實踐三種生活方式，在業力的牽引下，浮沉于無量生死大海，時而出生為畜牲，時而出生為人（高貴或低賤），時而出生為威赫無比的天神，時而出生在地獄，但不墮落於最底層的阿鼻地獄，直到最後究竟圓滿了十波羅蜜，往生兜率天。
離開兜率天後，他出生為釋迦族的王子，拋棄皇家的榮華富貴，努力修行，終於成就佛道。
【善來與善至】
菩薩經過了漫長的艱辛奮鬥，忍人所不能忍，捨人所不能捨，行人所不能行，終於在四阿僧祗及十萬大劫後，實現了他一心追求的至高理想——證得正自覺者，成就一切知智。
菩薩所有的犧牲及努力，都不是為了個人的榮譽與利養，而是為了引導眾生越過危險重重的輪迴漩渦，以到達安全平穩的彼岸，這是他對苦難及無助眾生的深切悲憫之情。菩薩懷著此般崇高的情懷，來到這世界，所以他之來是「善來」——即為眾生的幸福與快樂而來。
既然佛陀是帶著崇高的目的而來，他遵循的道路肯定也是崇高的，他到達的，目的地也不離崇高，所以說「善至」。根據《清淨道論》，被稱為「善至」sugato有四個原因：因為善淨行，善妙處行，善正行，善語的原因，所以稱為善至。
一、「善淨行」是說佛陀在純淨、沒有汙點的八聖道行走，他毫無執著地走向安穩之地。 以此善淨行的原故，被稱為『善至』。
二、「善妙處行」是指佛陀走至於涅槃，最妙之處，所以稱『善至』。
三、「善正行」是指正確的抵達，已斷了的煩惱，不會再轉來，如《清淨道論大義注》（Visuddhimaggamahāṭīkā） 說：「在入流道所斷的煩惱，而那些煩惱不會再轉來，故為『善至』；
在一來道所斷的煩惱，而那些煩惱不會再轉來；故為『善至』；
在不來道所斷的煩惱，而那些煩惱不會再轉來；故為『善至』；
在阿羅漢道所斷的煩惱，那些煩惱不會再來，故為『善至』。
四、善至；的另一個意思和語言有關係。 Su是善gato是說或語，sugato即是善語的意思。佛陀是善語者，即在適當的場合說適當的言語，所以說善語故為善至」。
這裡例舉六種善語：
1. 如來知道哪些是不真實、無利益、且為他人不喜或不適意的話，如來便不說。 （如妄語、挑撥離間的語言、惡毒的語言，以及閒言閒語等）。
2. 如來知道哪些是真實但無利益、且為他人不喜而不適意的話，如來也不說。 比如，阿闍世王（Ajātasattu）因為受提婆達多 （Devadatta）的慫恿，殺害自己的父王，過後十分後悔，心不得安寧，便來禮敬佛陀。佛陀不提他殺害父親的過失，因為這不能為阿闍世王帶來任何利益，反而會加深他的悔恨。佛陀為他開示佛法，以讓他建立信心。
3. 如來知道哪些是真實而又能帶來利益、但為他人所不喜及不適意的話，如來待時機因緣成熟才說。比如佛陀等待時機因緣成熟，才對柯瑪皇后說慾望的禍害的話。 （請參考無上調禦丈夫柯瑪的故事）
4. 如來知道哪些是不真實、無利益、但為他人所喜與適意的話，如來也不說。這包括上述第一項的不善語言，特別是妄語、兩舌和綺語。 綺語為眾人所喜愛，卻是無利益的話。
5. 如來知道哪些是真實但無利益、且為他人所喜及適意的話，如來也不說。比如國家與國家的政治、民間的傳統信仰、世界是有限還是無限等。
6. 如來知道哪些是真實而有利益、又為他人所喜及適意的話，如來在適當的時候方說。比如對五比丘開示的四聖諦和五蘊無我等法語。
《經集3：3》簡略地概括善語為：
說妙語，不說惡語；
說公正合法之語，不說非公正之語；
說悅耳之語，不說難聽之語；
說真實之語，不說虛妄之語。
當我們憶念佛陀「善至」的德行時，這些涵義應該很清晰地呈現在我們心中。
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