原創 善戒法師（Sayalay Susila） 《朝向幸福快樂之道》 2022-01-21
十五行
〔行〕有十五行，包括：
一、 別解脫律儀戒(Pāṭimokkhasaṁvara sīla)《清淨道論》解釋波羅提木為：「波羅提木」（律儀）為戒律的美德；它能守護一個人，使他免於痛苦和失敗。 所以它被稱為「波羅提木」。所有的戒律（silā）都是佛陀制定的，只有佛陀能夠制立戒律。
二、 根律儀戒(Indriya-saṃvara sīla)
此戒是通過正念守護眼、耳、鼻、舌、身、意根，不讓煩惱賊從這六門進入心中。一般人因為不能通過止禪和觀禪收攝自心，當六根觸到可喜的六所緣時，心中即生起貪愛; 反之當六根觸到不可喜的六所緣時，心中則生起瞋恨。因此他的心時時刻刻都受到煩惱或不善法的折磨。佛陀已經沒有擾人的煩惱，所以煩惱賊不會從六門進入他的心中。
三、飲食知量(Bhojane mattaññutā)
飲食知量是指食用足夠維持身體健康的適當的食物量，並且如此作意：「我食用這食物，不是為了嬉戲，不是為了驕傲，不是為了裝飾，不是為了莊嚴，只是為了支援及維持這個由四大種色所構成的身體，為了防止由饑餓所引起的不適，為了説明梵行。如此思惟我將滅除由饑餓所引起的舊的苦受，並阻止因飽食而引起的新受。這樣，我才會健康、無過失、安住自在。」
佛陀飲食知量，不會像常人一般沒有節制。如果佛陀要吃三十口飯，最後的三口會以水代替。飲食知量對於修行是很重要的，如果受不了貪欲的誘惑，長期暴飲暴食，會影響健康，禪坐時精神也會昏昏沉沉，身體前傾後倒，思路遲鈍，目標顯得模糊不清，以至無法專注，枉費稀有難得的修行機會及其崇高目的。
四、 警寤策勵(Jāgariyānuyoga)
警寤策勵是指精進努力，白天和初夜時（晚上六時至十時），來回經行與坐禪，克服阻礙善法的五蓋，以凈化心靈；中夜時（晚上十時至凌晨二時）以獅子的姿勢往右躺，右腳踮著左腳，正知正念，警寤起床的時間；後夜時（淩晨二時至黎明），繼續來往經行與坐禪，凈化阻礙善法的五蓋。
佛陀時常保持正念和覺醒，有時他為信徒開示和協助比丘解決修行上的問題，有時入阿羅漢果定，享受涅槃之寂靜。第五至十一行是七種正法（saddhamma），包括：
五、 信 （Saddhā）
信是對當信之事有絕對的信心，決意而不猶豫。 一般上信是對三寶深心信受：
佛—包括現在、過去與未來佛。 皈信佛是基於佛是體現滅苦之道的圓滿覺悟者。
法—指對可以親自見證四聖諦、道、果、涅槃有信心。
僧—指聖者之流，即已證得入流、一來、不來及阿羅漢道果的四雙八輩。
六、 慚 （hiri）
對造作或欲造作身、口、意的不善業感到羞恥，這包括違犯五戒、八戒或出家戒律。
七、 愧 （ottappa）
對造作身、口、意惡行所帶來的果報感到害怕。 對惡報的畏懼可以保護戒德，也可以避免傷害自己和他人。 入流聖者都具備慚和愧，更何況是萬德莊嚴的佛陀。
八、 多聞 （bahussuta）
多聞的意思是指凡那些開頭是善、中間是善、完結是善，意義正確、辭句正確，宣說清凈梵行的法，他有多聽聞、憶持、背誦、以心探索、以正見徹底透視洞察。 當佛陀證悟正自覺菩提，就具有一切知智（sabbaññutāñāṇa）能夠知道他所要知道的一切。 不像他的弟子要多聽聞、憶持、背誦和探索。
九、 精進 （Viriya）
正精進是對斷除惡法、培養善法的努力不懈。 佛陀從來不逃避培育善法的責任，因此我們應學習佛陀穩固紮實的精進力。 這包括修行以下四法：
精進於斷除已生的惡法。精進於防止未生惡法的生起。精進於令未生的善法生起。精進於令已生的善法增長。
十、 正念（sati）
佛陀具足殊勝的正念正知，能記得或憶起久遠以前所做過的事和說過的話。 佛陀對身、受、心、法四念處，已經圓滿修習，身、口、意從不失正念。
十一、 智慧（Paññā）
智慧是指透視諸法生滅的現象，是崇高和洞見的，並導向徹底滅苦。 佛陀的智慧已經圓滿。第十二至十五行是初禪、二禪、三禪和四禪。 它們是通過持久地把心專注在一個目標上達到的心的快樂和平靜。
十二、 初禪
經典如此形容初禪：「離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，成就喜和樂。
十三、 二禪
尋、伺寂止，成就內心潔净和心專一性，無尋、無伺， 由定生喜、樂的第二禪。
十四、 三禪
離喜並住於舍、念與正知，以身體感受樂，住於聖者們所說的第三禪：舍、具念和樂住。
十五、 四禪
捨斷樂與捨斷苦，先前的喜、憂已滅沒，住於不苦不樂，由舍而生的遍淨念的第四禪。 在此，完成了十五行。
明與行的重要性
明與行對修行者同等重要。當然，我們一般人要培育的明與行不能和佛陀擁有的明與行相提並論，我們要培育的明與行只是一般程度。
我們通過對三寶的信心、佈施、持戒、自我節制、慚愧心、正念、精進、止禪等來培育〔行〕，以便能有機會遇到善知識或未來佛。
我們通過禪定和觀禪來開發〔明〕，這兒所指的〔明〕是觀智——洞悉身心無常、苦和無我本質的智慧，從觀智提升到漏盡智的〔明〕。
具備〔明〕，當我們遇到有智慧的老師或聽聞有關四聖諦之法，加上我們自己也具備足夠的努力和〔行〕，我們將成就最終的目標—解脫痛苦，體證涅槃。
如果一個人在今生圓滿〔行〕，但沒有同時培育〔明〕的種子，即使他在來生能遇見未來佛並親聞佛的開示，他也可能不容易體證四聖諦。一個例子便是喬薩羅國（Kosala）的波斯匿王，即使他幾次拜訪佛陀，佛陀也親自為他開示佛法，由於他過去生沒有累積足夠〔明〕的種子，他無法親證佛陀教導他的解脫生死之法。
反之如果一個人具備〔明〕但沒有培育〔行〕，他們能遇到善知識或佛及聽聞佛法的機會非常渺茫，更不用說證悟了。沒有明與行這兩個條件的資助，要覺悟或體證涅槃是不可能的。
我們非常幸運，不是出生在八不幸生命界，而是出生於佛法尚流傳的時代，並且諸根具足值遇佛法。我們應把握這難得的人身，珍惜難聞的佛法，盡一切努力培育明與行，就算是今生沒有機會體證涅槃，來生還是有很多機會遇到善知識，聽聞佛法，擺脫貪瞋痴的束縛，解脫痛苦。這是佛陀——一位崇高的老師對學生的期待，也是身為弟子的我們奉上的最高供養。
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