大慧書信 (9)

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九、示覺空居士 (唐通判)

以斯道、覺斯民,儒者之事也;吾佛亦曰:「性覺妙明,本覺明妙。」

又,佛者,覺也;既已自覺,而以此覺、覺諸群迷,故曰:「大覺」。

又,德山曰:「捫空追響,勞汝心神;夢覺覺非,覺亦非覺。」

彥舉道友,儒、釋俱學,而不偏故,取是義,而名其所居、曰:「覺軒」。

以此軸、來求法語,仍書尾、囑之曰:

「覺軒」之義,是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪。

彥舉既知是義,大神、大明、無上、無等等矣,又何必妙喜再下註脚?

然彥舉之意,非獨欲發明是義,以自覺而已;蓋因是義、以覺諸未覺者,法施之普、亦佛菩薩之用心也。

予嘉其志,故直書、以示之:

凡登是軒者,當見其義、而亡軒,可也;苟執軒、以為義,則非獨不了其義,而亦未覩其軒也。

軒、義俱亡,覺心獨朗,始可與言「覺」也矣。

「覺」義深遠。

言不能盡,繼之以偈、曰:「覺空、空覺,空空覺,覺覺、空空,空亦空;欲識無窮好消息,都盧只在此軒中。」

信筆、信意,一揮、以塞來命而已。
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禪宗法式,由信心銘開始,始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等,雖以道家語言外貌,或援引「取坎填離」之理論,然本文指出,其文字背後所欲闡示之內容,實是金剛經三句之變體,與「拈花微笑」之意旨無別。
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