十四、《孫子兵法》五千言

孫子法之邏輯

孫子兵法十三篇的內容載於此，供參考。內容會以朔雪寒所考訂為基礎，加上一些自己的心得，例如五變、九地的內容，會與朔雪寒所考訂有相當差異。

《呂氏春秋‧離俗‧上德》：「為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會稽之險，不能障矣；闔廬之教，孫吳之兵，不能當矣。故古之王者，德迴乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭，天覆地載，愛惡不臧，虛素以公，小民皆之其之敵而不知其所以然，此之謂順天；教變容改俗而莫得其所受之，此之謂順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說通而化奮，利行乎天下而民不識，豈必以嚴罰厚賞哉？嚴罰厚賞，此衰世之政也。」其中，東漢高誘於『孫吳之兵』注：『孫吳，吳起、孫武也。吳王闔閭之將也，兵法五千言是也。』

以下這樣的內容，會符合流傳的兵法五千言的說法。扣除篇題與孫子曰，十三篇的字數會落在5,221字；恰好合乎古人舉成數的慣例。通行本一共6,000餘字，無論如何都無法說兵法五千言。

如果兵法五千言是對的，那就是內容肯定有不屬於十三篇的文字。故而，依此假設，排除了覺得不通順或繁雜的文字。

〈計〉

兵者，國之大事也；死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經之以五，校之以計，以索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

道者，令民與上同意者也，故可與之死，可與之生；民弗詭也。天者，陰陽、寒暑；

時制也。地者，高下、廣狹、遠近、險易；死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。

法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫弗聞；知之者勝，弗知者不勝。

故校之以計，以索其情。曰：主孰賢？將孰能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？

士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝敗矣。將聽吾計，用之必勝，留之；不聽吾計，用

之必敗，去之。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外；勢者，因利而制權也。兵者，詭道也：故能而

示之不能，用而示之不用，近而示之遠、遠而示之近；故利而誘之，亂而取之，實而

備之，強而避之，怒而橈之。攻其無備，出其不意。此兵之勝，不可傳也。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝、少算敗，

況無算乎！吾以此觀之，勝敗見矣。

〈謀攻〉

凡用兵之法：全國為上，破國次之。全軍為上，破軍次之。全旅為上，破旅次之。

全卒為上，破卒次之。全伍為上，破伍次之。是故，百戰百勝，非善之善者也；不戰

而勝，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法：備櫓、轒轀，具器械，

三月而止也；距、闉，又三月然後已。將不勝心之忿，而蟻附之；殺士卒三分之一，

而城不拔者，攻之災也。

故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，破人之國而非久也；必以

全爭於天下，故兵不鈍而利可全。故用兵之法：十則圍之，五則攻之，倍則戰之，敵

則分之，少則避之。故小敵之，堅；大敵之，擒也。

夫將者，國之輔也。輔周則國強，輔隙則國弱。故君之所以患軍者二：不知軍之

不可以進，而謂之進；不知軍之不可以退，而謂之退；是謂縻軍。不知軍中之事，而

同軍中之政，則軍士惑矣；不知三軍之任，而同三軍之權，則軍士疑矣；軍士既惑既

疑，則諸侯之難至矣；是謂亂軍引勝。

故知勝有五：知可以戰與不可以戰，勝。知眾寡之用，勝。上下同欲，勝。以虞

待不虞，勝。將能而君弗御，勝。凡此五者，勝之道也。故兵知彼知己，百戰不殆；

不知彼而知己，一勝一敗；不知彼不知己，每戰必殆。

〈五變〉

凡用兵之法：將受命於君，合軍聚眾，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，

地有所不爭，君令有所不行。

故將通於五變之利，知用兵矣；將不通五變之利，雖知地形，不能得地之利矣；

兵不通五變之術，雖知九地，不能得人之用矣。

是故，智者之慮，必雜於利害。雜於利，故務可信；雜於害，故患可解也。是故，

屈諸侯以害，役諸侯以業，趨諸侯以利。

故用兵之法：無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾之不可攻。

故將有五危：必死可殺，必生可虜，忿速可侮，潔廉可辱，愛民可煩。凡此五者，

將之過也，兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

〈作戰〉

凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里而饋糧；則外內之費，賓客

之用，膠漆之財，車甲之奉，日千金，然後十萬之師舉矣。

其用戰，勝久則鈍兵挫銳，攻城則屈力，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳、屈力

殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧久。夫兵久

而國利者，未有也。故不盡於知用兵之害，則不能得用兵之利矣。

善用兵者，役不再籍，糧不再載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧

於師者：遠者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。

屈力中原，內虛於家：百姓之費，十去其六；公家之費，破車疲馬，甲冑矢弩，戟楯

矛櫓，丘牛大車，十去其七。

故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁秆一石，當吾二十石。故殺敵者，

怒也；取敵之利者，貨也。車戰：得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗；車雜而

乘之，卒共而養之，是謂勝敵而益強。

故兵貴速，不貴久。故知兵之將，民之司命，而國安危之主也。

〈軍爭〉

凡用兵之法：將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以

迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利；後人發，先人至者，知迂直之計者也。

軍爭為利，軍爭為危：舉軍而爭利，則速不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故，

絭甲而趨利，日夜不處，倍道兼行：百里而爭利，則擒上將，勁者先，疲者後，則十

一以至；五十里而爭利，則蹶上將，法以半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故，

軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

是故，不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；

不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分變者也。故其疾如風，其徐如

林；侵掠如火，不動如山；難知如陰，動如雷霆。指向分眾、廓地分利、懸權而動。

先知迂直之道者勝。

是故，《軍政》曰：「言不相聞，故為鼓金；視不相見，故為旌旗。」是故，晝

戰多旌旗，夜戰多鼓金。鼓金旌旗者，所以一民之耳目也。民既已專，則勇者不得獨

進，怯者不得獨退。

三軍可敓氣，軍將可敓心：是故，朝氣銳，晝氣惰，暮氣潰；故善用兵者，避其

銳氣，擊其惰潰，此治氣者也；以治待亂，以靜待譁，此治心者也；以近待遠，以佚

待勞，以飽待飢，此治力者也；無邀整整之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。故用兵，

高陵勿向，餌兵勿食，窮寇勿迫，銳卒勿攻，背丘勿迎，佯北勿從，圍師遺闕，歸師

勿遏。

〈形〉

凡善者，先為不可勝，以待敵之可勝；不可勝在己，可勝在敵。故善者，能為不

可勝，不能使敵可勝。故曰：勝可知，而不可為也。

不可勝，守；可勝，攻也。守則有餘，攻則不足。昔善守者，藏九地之下，動九

天之上，故能自保全勝也。

見勝不過眾人之所知，非善者也；戰勝而天下曰善，非善者也。舉秋毫不為多力，

見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。所謂善者，勝易勝者也。故善者之戰，無奇勝，

無智名，無勇功。故其勝不殆；不殆者，其所措勝，勝敗者也。故善者，立於不敗之

地，而不失敵之敗也。

是故，勝兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。故善者，循道而保法，故能為勝敗

正。法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數

生稱，稱生勝。

勝兵如以鎰稱銖，敗兵如以銖稱鎰。稱勝者戰民也，如決積水於千仞之隙，形也。

〈勢〉

凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使畢受敵而無

敗，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵，實虛是也。

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，無竭如河海。終而復始，

日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五

色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，

不可勝窮也。奇正還相生，如環之無端，孰能窮之？

水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之擊，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，

其節短；勢如彍弩，節如發機。

紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱

生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。善動敵者，形之，敵必從之；予之，

敵必取之。以正動之，以奇待之。

故善戰者，求之於勢，弗責於民，故能釋民而任勢。任勢者戰民也，如轉木石；

木石之性：安則靜，危則動；方則止，圓則行。故善戰者戰民也，如轉圓石於千仞之

山，勢也。

〈地形〉

地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，

曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰挂；挂形者，敵

無備，出而勝之；敵有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰

支；支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先

居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必

居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不

利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之所

災，將之過也。夫勢均：以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰弛；吏強卒弱，曰陷；大吏

怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教導不明，吏卒無常，陣

兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗

之道也；將之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險易、利害、遠近，上將之道也。知此而用

戰者，必勝；不知此而用戰者，必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，

主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之寶也。

視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。愛而不能令，厚而

不能使，亂而不能治；譬如驕子，不可用也。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也。知敵之可擊，而不知吾卒之不

可以擊，勝之半也。知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半

也。故知兵者動而不困，舉而不窮。故兵知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

〈九地〉

地形者，兵之助。故兵有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有

覆地，有圍地，有死地。諸侯戰其地者，為散。入人之地而不深者，為輕。我得則利，

彼得亦利者，為爭。我可以往，彼可以來者，為交。諸侯之地三屬，先至而得天下之

眾者，為衢。入人之地深，背城邑多者，為重。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，

為覆。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾眾者，為圍。疾則存，不疾則亡者，

為死。是故，散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合，重地

則掠，覆地則行，圍地則謀，死地則戰。

軍甚陷則不懼，無所往則固；深入則拘，無所往則鬥。投之無所往者，諸劌之勇

也。故善用軍者，譬如衛然；衛然者，恆山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，

擊其中身則首尾俱至。敢問：賊可使若衛然乎？曰：可。越人與吳人相惡也，當其同

舟而濟也，相救若左右手。是故縛馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，整之道也；剛柔皆

得，地之理也。故善用軍者，攜手若使一人，不得已也。

將軍之事，靜以幽，整以治，愚士卒之耳目，使無之：帥與之登高，去其梯；帥

與之深入諸侯之地，發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，

投之於險，九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。

是故，散地，吾將壹其志。輕地，吾將使之速。爭地，吾將使不留。交地，吾將

固其結。衢地，吾將謹其恃。重地，吾將趨其後。覆地，吾將進其途。圍地，吾將塞

其闕。死地，吾將示之以不活。

四五者，一不知，非王霸之兵也。彼王霸之兵，伐大國則其眾不得聚、其交不得

合。是故，不養天下之交，不事天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔也，國

可隳也。

〈實虛〉

凡先處戰地而待戰者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能

使敵自至者，利之也；能使敵不得至者，害之也。故敵佚能勞之、飽能飢之者，出於

其所必趨也；行千里而不畏，行無人之地也。攻而必取，攻其所不守也；守而必固，

守其所必攻也。故善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎微乎，至於無形；

神乎神乎，至於無聲；故能為敵司命。

進不可迎者，衝其虛也；退不可止者，遠不及也。故我欲戰，雖高壘深溝，敵不

得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之

也。故善將者，形人而無形，則我專而敵分。我專而為壹，敵分而為十，是以十擊壹

也。我寡而敵眾，能以寡擊眾，則吾所與戰之地不可知；不可知，則敵之所備者多；

所備者多，則所戰者寡矣。備前者後寡，備後者前寡；備左者右寡，備右者左寡；無

不備者無不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

知戰之日，知戰之地，千里而戰；不知戰之日，不知戰之地，前不能救後，後不

能救前，左不能救右，右不能救左；遑遠者數十里，近者數里乎？以吾度之，越人之

兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可擅也；敵雖眾，可無鬥也。

故偵之而知動靜之理，形之而知死生之地，計之而知得失之策，角之而知有餘不

足之處。形兵之極，至於無形；無形，則深間弗能窺也，智者弗能謀也。因形而措勝，

眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制形。所以勝者，不復而應形無窮。

夫兵形象水：水行，避高而走下；兵勝，避實而擊虛。故水因地而制行，兵因敵

而制勝。兵無成勢、無恒形，能與敵化，之謂神。

〈用間〉

凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日千金；外內騷動，怠於道路，

不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，

不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明主賢將，所以動而勝人，

成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼，不可象於事，不可驗於度，必取於人。

故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，

是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用者也；內間者，因其官人而用者也；

反間者，因其敵間而用者也；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵者也。生

間者，反報者也。

故三軍之親莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖不能用間，非仁不能使間，

非密不能得間之實，非密不能得間之寶。密哉密哉，無所不用間也。間事未發，聞間

事者與所告者皆死。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、

舍人之姓名。令吾間必索敵間之來間我者，因以利導而舍之，故反間可得而用也。因

是而知之，故鄉間、內間可得而使也。因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是

而知之，故生間可使如期。五間之事，必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。

殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。唯明主賢將，能以上智為間者，必

成大功。此兵之要，三軍所恃而動也。

〈行軍〉

凡處軍相敵：絕山依谷，視生處高，戰降無登，此處山之軍也。敵若絕水，必遠

水；敵絕水而來，勿迎之於水汭，令半渡而擊之；欲戰，無附水而迎敵，視生處高，

無迎水流；此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留；若交軍斥澤之中，依水草而背眾

樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死後生，此處陸之軍也。凡四軍之利，

黃帝之所以勝四帝也。

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生處實，軍無百疾。陵丘隄防，必處其陽，而

右背之，此兵之利，地之助也。上雨水，水流至；止涉，待其定也。絕澗遇天井、天

牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也；吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍

旁有險阻、潢井、葭葦、小林、翳薈可伏匿者，謹復索之，姦之所處也。

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑者，所居易也。眾樹動者，來也；眾草多障者，

疑也。鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散

而條遠者，採樵者也；少而往來者，營軍者也。辭卑而備益者，進也；辭強而進驅者，

退也。輕車先出居側者，陣也；無約而請和者，謀也。奔走陣兵者，期也；半進者，

誘也。

杖而立者，飢也；汲役先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也。夜

呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旗動者，亂也；吏怒者，倦也。殺馬食肉者，軍無

糧也；軍無懸甀者，不返其舍也。諄諄翕翕，徐言人者，失其眾也。數賞者，窘也；

數罰者，困也。先暴而後畏其眾者，不精之至也。來委謝者，欲休息也。兵怒而相近，

久而不合，又不相去，必謹察此。

兵非多益，無武進，足以並力、料敵、取人而已。夫唯無慮而易敵者，必擒於人。

卒未附親而罰之，則不服，不服則難用也；卒已附親而罰不行，則不可用也。故合之

以文，齊之以武。令素行以教其民，則民服；素不行以教其民，則民不服。令素行者，

與眾相得也。

〈火攻〉

凡攻火有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火墬。

行火有因，因必素具。發火有時，起火有日：時者天之燥也；日者，月在箕、壁、

翼、軫也；凡此四者，風之起日也。

火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則軍應之於外。火發，其兵靜而勿攻，

極其火央，可從而從之，不可從而止之。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上

風，無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，

以水佐攻者強。水可以絕，火可以敓。

夫戰勝攻取，不修其政者，凶，命之曰弗留。故曰：明主慮之，良將備之。

非利不動，非得不用，非危不戰。主不可怒興軍，將不可慍以戰；怒可復喜也，

慍可復悅也；亡國不可復存也，死者不可復生也。故明主慎之，良將警之，此安國之

道也。

字數

〈計〉318

〈謀攻〉396 〈五變〉208 〈作戰〉333 〈軍爭〉444

〈形〉277 〈勢〉326 〈地形〉546 〈九地〉542

〈實虛〉535 〈用間〉455 〈行軍〉583 〈火攻〉258

以上不含篇名（23字），總字數5,221；加上篇名，總字數5,244。若每篇皆於開頭加上孫子曰，則增加39字。