淨修捷要報恩談 (十九) 往生菩薩

願此三十二拜文 ‧ 久住於世 ‧ 令有緣眾生 ‧ 深信受持 ‧ 正念念佛

《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講

文殊菩薩

《淨修捷要報恩談》第十九拜 往生菩薩

《拜文》【一心觀禮，極樂世界，道場、樓觀、講堂、精舍，諸往生者，方便同居，或樂說法，或樂聽法，或現神足，或在虛空，或在平地，隨意修習，無不圓滿，菩薩聖眾，皆由一向專念阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】

【講】剛才就是把一生補處的菩薩咱們都來禮拜，這底下就是要來禮拜在「方便有餘土」跟「凡聖同居土」的這些聖衆。

在極樂世界已經得生的聖衆，我們要觀想、要禮拜，尊敬。他們都成功在我們之前，也是將來我們的同修，你去了之後不就是同修嗎，是不是？我們將來的同修，所以要結緣。

「方便有餘土」，是你在這一世已經斷了見思惑，或者到了極樂世界之後斷了見思惑，你生在方便有餘土。它是在凡聖同居土之上，又在實報莊嚴土之下。實報莊嚴土是菩薩，菩薩要破塵沙惑，還要破無明，所以菩薩他在實報莊嚴土，也部分的可以證入到常寂光土 ── 這是最高的。真正佛就在常寂光土。所以四土，極樂世界分了四土，但四土也不是劃分得界限分明，也是融會融合的，所以很特殊就在這兒。這方便有餘是斷了見惑、思惑。

「凡聖同居土」，極樂世界叫作凡聖同居淨土。現在我們在這個世界上，我們在娑婆世界，我們這個土就是凡聖同居土。咱們不就都是凡嗎？咱們這兒有聖啊，現在五臺山，文殊就在五臺山。在文化大革命之前，有人親見文殊，一個福建和尚，這是兩個人說的，不會有錯。一個通愿法師，通愿法師在比丘尼（裡面），現在在國內是第一位了，很有道德，她那時在五臺；再一位是圓徹法師，他是福建人，他那個福建的同鄉告訴他，他趕緊追那個和尚，沒追著。

這個福建和尚到了五臺之後，他很恭敬，他三步一拜，現在這種的人就很少了，三步一拜，三步一拜。拜到一個……五個臺吧，他走了一半的樣子，看見一個地方，一個小門像個山的洞門，洞門上寫著「金剛洞」。他說這個名子很特殊，就走進門一看，噢！裏面很大，有道場，很多大殿，還有藏經樓等等。很多很多出家人，兩種服裝，一種是和尚服裝，一種是喇嘛服裝。五臺山是兩種，有和尚、有喇嘛。

那麼他就走進大殿，走進大殿很怪啊，這個大殿有一個台子，沒有供佛像，因爲沒有佛像，他就沒有頂禮，一個空台台。但是他圍著那個台子轉了三個圈，這也是一種禮節，繞啊，繞三匝，也是個禮節，就沒有頂禮那麽恭敬就是了。他說：「怎麼上頭沒有佛像？很奇怪，這個地方怎麽沒有佛像。」

他預備走出來到別處看看，看看那個藏經樓，看看別處。當剛走到門口，剛要出去，後頭出來一個小沙彌喊他：「什麽什麽法師！」叫他。「喲，他是叫我？」他就回頭一愣，「這兒怎麽有人知道我呀？我一個人剛來呀。」小沙彌叫他說：「我師父叫你。」他就跟這個小和尚走進去，就看見一個老頭兒，他就很恭敬地頂禮。頂了禮之後，老和尚就說：「哎呀，遠來不容易，給他個座位。」就搬一個座位給他。

他就跟老和尚說：「你這地方很好，我要跟這兒掛單吧。」老和尚：「你的因緣，你還是得回去，我這兒不能留你。」他說：「老法師，你這兒怎麽大殿上沒有佛呀？」老和尚回說：「我這裏用不著啊。」

這是禪宗的話。用禪宗的話說：「外求有相佛，與汝不相似。」但是現在我們還是老老實實你把佛像拿去供（哈哈）……。我們懂得禪宗的道理，還是照樣供，這是最高明。就是，這個是最高，連禪宗這個也不著。（若）聽了禪宗這話，我就不供了，那也還是沾住了那一邊。

後來和尚不留他，他就請老法師開示，老法師寫了幾句話給他，他記住了。繼續走，他沒有絲毫感覺有任何特別。他也沒有拜了，後來不行了，天黑了，下山不行，危險了。正好有一個西藏人就在那兒住，不是出家人，但是他就在那兒住，走到他那兒，那人就留他說：「你不能走了，你走了之後很危險哪，你就在我這兒過夜吧。」他就留下來，留下來就招待他吃晚飯，兩人就聊天。

這個和尚就問他：「你們這兒有多少和尚，一共全五臺山？」他說：「五臺山怎麽算，也就幾百人。有人要供千僧齋，我們把所有人都找來也湊不夠。」

這和尚說：「不對，不對，我知道有一個地方，那兒一個地方就七八百，你們還有其它地方，怎麽湊不出一千人？」這個人說：「我在五臺山住，我怎麽不知道。」他又說：「我當然清楚，不夠（幾百人），從來是不夠的。」

兩人就爭起來，「我親眼見的！」他說：「你在什麽地方？」他說「我在什麽什麽地方，叫什麽什麽。」那人說：「沒有這個地方啊。」他說：「怎麽沒有！」他說：「那我查書給你看。」那個五臺山導遊的，這個老的地圖，各個方面，沒有這個名稱！沒有個「金剛洞」。「有幾百個和尚跟那兒住，怎麽會沒有呢！」大家就愣住了，這怎麽回事？相持不下。

住在那兒那個人忽然說一句：「你恐怕是碰見文殊菩薩了吧！」這句話一說完，他本來是要預備吃飯的，他「啪」一下子眼淚也下來了，飯他不吃了，坐不住了，他開頭再去拜，又從頭三步一拜、三步一拜，拜到那兒天都亮了，怎麽找也找不著了，再也找不著了。

找不著了之後，他就來到那個廟裏頭，把這件事情告訴了他的福建同鄉。這個同鄉就告訴了圓徹法師，這話是圓徹法師也就在我這兒跟我說的。（圓徹法師）他一看，他說︰「你這個一定，一點不會錯，決定是文殊。」因爲寫的那四句話，它是可以橫看，可以直看。橫看是個表面的意思，直看又是一個意思。直看就是說了文化大革命以後的事，也告訴了他，將來，佛前要沒有燈，廟裏無有僧。這決定是文殊。（圓徹法師）他說「我去追這個人」，他就追，沒追著，這個人已經下山了。所以就是見到了文殊啊。

現在還是這樣，說文殊還是在那兒一接一送，去的人他都接，就是大家都看了不認識。而這一件事情和古代的那個事情都有很類似之處，所以這不就是聖人跟我們在一塊兒嗎？雁蕩、天目都有幾百阿羅漢，所以浙江的雁蕩跟天目五百阿羅漢，也都是聖啊。

還有，不斷的有佛菩薩來化度，到這個世界來，也是聖。但是和極樂世界不一樣，大家不容易見著，見著也不容易認，而且也很少很少。這就不像極樂世界和「諸上善人」、「阿鞞跋致」，到處都是，天天可以見面，這個是不同之處。

諸上善人共會，「凡聖同居」，這是一個方面。本質就是他們是「凡聖同居淨」，是淨土；我們是「凡聖同居」，我們是穢土，污穢的穢，我們是「凡聖同居穢」。因此我們這個往生是容易的，是從凡聖同居轉到凡聖同居。這好像還是一層樓，你不是變了方便有餘了，但你是從凡聖同居髒的這一頭，換到了清淨的那一頭。可是到了清淨的那一頭，他那兒自動的變化，和高級的方便有餘、實報莊嚴、常寂光打成一片，跟這邊不一樣。所以這個搬家就容易了，你不需要把很多東西運上樓，一推一轉移就過去了，這就是容易之處，是從凡聖同居穢土，（轉到）還是凡聖同居，但它是淨土。

那麽我們現在就是在頂禮什麽呢？頂禮極樂世界這個道場之中、樓觀之中（觀也是樓閣的意思，大的建築），「講堂、精舍」，這一切往生的人。在方便有餘土、凡聖同居土，或者喜歡說法，可以大家湊在一起，他說大家聽；或者喜歡聽法，正好大家湊在一塊兒；「或現神足」，他現種種神通；「或在虛空，或在平地」，這個凡聖同居就是在平地的多，方便有餘都有種種神通，那就是在虛空之中。「隨意修習，無不圓滿」，隨他自己意思，想怎麽修習都可以，沒有不圓滿的。

這些「菩薩聖衆」，所以我們要注意這個地方，他沒有說別的聖衆，是菩薩聖衆。凡是同居土的、凡是方便土的，都是菩薩呀！不是人哪、不是阿羅漢哪，都是發「大乘心」的人，都是菩薩。這是菩薩聖衆，但是他現在斷惑的水平，只達到這樣的水平，所以就是說他只能在「方便、同居」：「方便」是有餘，「同居」是凡聖同居，但是都應該稱爲菩薩。這些菩薩都是因爲「一向專念阿彌陀佛」，普禮我們未來的同修。

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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

回向發願

念佛既畢。即云 :

弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。

願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

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