淨修捷要報恩談 (二十一) 普禮諸佛
願此三十二拜文 ‧ 久住於世 ‧ 令有緣眾生 ‧ 深信受持 ‧ 正念念佛
《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講
《淨修捷要報恩談》第二十一拜 普禮諸佛
《拜文》【一心觀禮，四維上下，稱讚本師，於一切世間，說此易行難信之法，勸諸有情，至心信受，護念十方念佛眾生，往生淨土，恆沙世界一切諸佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
【講】再觀禮，就是恒沙世界一切諸佛，這一切佛他們是在讚歎咱們的本師釋迦牟尼佛。
「四維上下」，東南西北稱爲四維，上下，就是中國所謂是六合之內，這是一個「六合」。四方、有上有下，不就六方了嘛。四個角就包括在裏頭了，就不用說十方，說六方，所以在秦譯的《阿彌陀經》就是六方佛，六方就夠了。實在印度文是十方，玄奘翻譯的就是十方，那四個角鳩摩羅什省掉了，六方夠了。所以夏老師會集也是保持了六方，沒有十方，但是把「慈悲加祐，令心不亂」這一些攝受進來了。
「四維上下．稱讚本師」，稱讚咱們的本師釋迦牟尼佛，稱讚什麽呢？稱讚本師在一切世間，在這樣的世間裏頭，種種的世間，一切的世間，來說這個「易行難信之法」。這種難信是一切世間都難信的法，不光人信不及，天比我們聰明得多，他也信不及。高的天也信不及，色界天、無色界天，一切世間難信的法，釋迦牟尼佛來說這個難信之法。
「勸諸有情，至心信受」。四維上下，稱讚本師說這個法，這是所頂禮的第一點。第二點，十方的佛，都在勸這一切有情要至心信受。這是難信的法，十方佛都在那兒幫助勸導衆生，你們要好好地信受，對於釋迦牟尼佛所說，要「至心」，至誠的心來相信，來接受，相信釋迦牟尼佛所說。
而且十方的佛，都在護念十方的念佛衆生。所以我們在念佛，不但是本師釋迦牟尼佛在護念我們，你是他的好學生；阿彌陀佛在護念你，因爲你想去，你要去求學；十方佛都在護念你啊。十方佛都在護念十方的念佛衆生，因爲什麽？就是因爲真正發心念佛的人，你得到十方佛的護念，這就使得你能夠成功，能夠往生淨土。
所以這樣的諸佛，遍滿於恒沙世界，我們在遍禮恒河沙那麽多世界的一切的佛，這就廣了。我們就要禮他，和我們的關係也如此 ── 他稱讚我們的本師，勸大家好好接受本師的教導，而且護念一切念佛的衆生。所以這我們在禮拜，在恭敬佛，也在拜佛，就是這種功德，你知道這個佛的功德，增加咱們的信心，我們不是孤立的。
所以有很多人現在總覺得，我只要參加一個地方，這人非常多，道場非常盛，這個師父非常有名氣，很熱鬧，天天再有建築什麽什麽的，鑼鼓喧天，香烟燎繞…… 這（其實）沒關係的，你真正地用功去修，你這兒是清淨，你才是十方諸佛之所護念哪！。
所以我們所貴的是山林中的佛法，不是要求城市裏頭佛法的那個熱鬧。自古以來，山林中的佛法和城市裏的佛法，它不一樣的。一個就是要廣泛地結緣、熱鬧；一個就是清淨、真修；這兩個不可得兼哪，不可兼得，大家都要知道。
你要去忙亂之後，那種種忙亂了之後……，正果法師有一句話，他說你認識一個人，他就在你的脖子上掛一根繩兒。這掛了一根繩兒之後，他不定什麽時候他揪一下，你也不知道什麽時候他高興，因爲什麽？他有了繩兒了，他就可以揪你一下。你掛的太多了，這個剛揪完一下，那個再揪一下，老待不久就有人揪你，你就麻煩了。所以說，我就是要避免這個熱鬧，這（避免讓別人）老揪一下。
但是（如果）我們互相爲了說淨土法門，爲了鞏固大家的信心，宣傳正法，這個就是再辛苦也是應該做的。所以這個要分開、這個要分開，這些事不是被揪，是我主動的。要儘量避免被人揪，所以不願意被人拉著鼻子走，我也有我的計劃，反正這一些事在跟我計劃是相合，我盡力去做。因爲年歲有限哪，跟我這個計劃不合的我儘量避免。不能捨己徇人哪，能夠做的，那個力量也不多，我們只能是踏踏實實地，做幾件對於佛法、對於衆生有益處的事情。所以希望大家也護持，希望能做的事做成，每一件事做成是不簡單的，都是有好多好多障礙。
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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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