佛說佛地經：
2「妙生！當知：清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色、種種相中，『而不可說有種種相，體唯一味』；如是，如來清淨法界，雖復遍至、種種相類、所知境界，『而不可說有種種相，體唯一味』。
⋯
又如空中，十方色相、無邊無盡，是虛空界、無邊盡故，『而此虛空、無去無來、無動無轉』；如是，如來淨法界中，建立十方一切眾生、利益安樂種種作用、無邊無盡，清淨法界、無邊盡故，『而淨法界、無去無來、無動無轉』。」
(評曰：
此二段、與《解深密經》「勝義諦遍一切一味相」之段，義同。
《解深密經》勝義諦相第二、云：「善現！譬如種種、非一品類、異相色中，『虛空無相、無分別、無變異，遍一切一味相』；如是，異性、異相一切法中，『勝義諦遍一切一味相』，當知亦然。」
「一味」者，猶如光明遍照之虛空，雖遍涉入紜蔚諸色、不相捨離，而虛空之光明、不為色過之所染污，返由事體視之，紜蔚諸色，以被虛空之光明穿透故，與光明、無二無別，體唯一味；
又如蔚藍絢麗之大海，大小眾河、雖遍流入清淨大海、不相捨離，而大海之海水、不為河流中、魚龍蝦鱉等水族生命之所染污，返由事體視之，彼等水族生命，以被大海之海水浸潤故，與海水、無二無別，體唯一味。
是以，「一味」者，非獨清淨法界而然，乃至種種相類、所知境界、亦皆同此味也。)
3
爾時，妙生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！為獨如來，於淨法界，受用和合、一味事智？而諸菩薩、亦能如是？」
佛告妙生菩薩：「亦能受用和合、一味事智。」
妙生菩薩復白佛言：「何等、菩薩受用和合、一味事智？」
佛告妙生：「證得無生法忍菩薩，由彼菩薩、無生法中、得忍『解』時，對治二想，由遣自他、二種想故，『得』平等心；從此已上，彼諸菩薩、自他異想、不復現前，受用和合、一味事智。」
(評曰：
前節言：「究竟轉依」分「轉解、轉滅、轉得、轉捨而成」四層次。
《楞伽阿跋多羅寶經語貫》云：
「云何菩薩摩訶薩。得自心現量覺悟聖智之善樂。謂。菩薩摩訶薩。除證得無生法忍。見得徧滿虛空。涵融萬法之無我如來藏。而畢竟捨離生。住。滅之妄見外。又由住第八菩薩不動地。得不滯此地。憑依自心現量三昧之方便。向第八阿賴耶藏識之處。分別觀察。
使自心現量一念參究之句意A。透穿第八阿賴耶藏識。即尺標一。之闇蔽區隅。殄滅第九菴摩羅識。即尺標假〇。之無明翳膜。見於實相般若。即〇。之法界光明。而實相般若復以其光明之照澍。將一切虛妄。還原為絕對之真實。照澍諸識。『轉諸識為諸智』。即〇之涵融統攝。如是。便『見得』充塞清淨法界之真我如來藏。
見得充塞清淨法界之真我如來藏已。便能『離乎』第八阿賴耶藏識心。第七末那識意。第六意識。五種法。三種自性。二種無我之相身。遂得無生法忍之意生身。
大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。意生身者。何因緣耶。
佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無碍。故名意生身。譬如意去。石壁無碍。於彼異方。無量由延之處。因先所見。憶念不忘。自心流注。相續而不絕。便於意生身。無障礙生。
大慧。如是無生法忍意生身者。得一時。俱現餘諸菩薩摩訶薩之無生法忍意生身。如幻三昧之力。自在神通。妙相莊嚴。一切諸聖種類之身。一時俱生。猶如意生。無有障礙。隨所憶念。顯現無開發行。大悲本願之境界。為成就眾生故。得自心現量覺悟聖智之善樂。
如是。菩薩摩訶薩。除證得無生法忍。見得徧滿虛空。涵融萬法之無我如來藏。而畢竟捨離生。住。滅之妄見外。又由住第八菩薩不動地。『轉捨』第八阿賴耶藏識心。第七末那識意。第六意識。五種法。三種自性。二種無我之相身。而『見得』充塞清淨法界之真我如來藏。及得無生法忍之意生身。得自心現量覺悟聖智之善樂。
是名。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者之大方便。
汝等諸菩薩摩訶薩當如是學。」
此中，「忍」者，即是能遍滿法界、開敷萬德之「芽種」也。
「轉得」無生法忍之真如一味，即為「悟〇」；「轉捨而成」無生法忍意生身之受用和合、一味事智，即為「還真」。
此即：「無我如來藏」、與「真我如來藏」之義也。
「芽種」者，《大毘盧遮那成佛神變加持經》入真言門住心品第一、云：
「越百六十心，生廣大功德，
其性常堅固，知彼菩提生；
無量如虛空，不染污常住，
諸法不能動，本來寂無相；
無量智成就，正等覺顯現，
供養行修行，從是初發心。」
《疏》云：
「是略答初問：『云何即知：菩提心生？』今，佛告言：『越百六十相續心，即是淨菩提心。』
如有人問：『云何知：此乳中、醍醐生？』答言：『若乳、酪、生、熟蘇、麁濁變異之相，悉已融妙、無復滓穢，當知：即是醍醐生也。』
行者最初開發金剛寶藏時，見是心性、如淨虛空、超諸數量，爾時，離因業生、『佛樹牙』生；此牙生時、已遍法界，何況枝葉花果？故云：『生廣大功德。』
以過心行戲論故，不可破、不可轉，猶若閻浮檀金，無能說其過惡，故云：『其性常堅固。』
若知自心、有如是印，當知：是『菩提生』也。
次，有一偈半，略答菩提心相貌：
以世間、更無有法、可以表示淨菩提心相者，唯除大虛空喻、少分相似，故云：『無量如虛空。』
譬如虛空，不為烟雲塵霧、之所染污，其性常住、離諸因緣，假使八方大風、吹盡世界、亦不能令其動，自本初以來、常自寂滅無相，非適今也；心相亦爾，從無始以來、本自不生，以本不生故，無有一法、能令染污動搖，常住不變、永寂無相，故云：『不染污常住，諸法不能動，本來寂無相。』
爾時，行人為此寂光所照，無量知見、自然開發，如蓮花敷，故云：『無量智成就。』
此智成就，即是毘盧遮那心佛現前，故云：『正等覺顯現。』梵本云：『三藐三佛陀菩提現也。』
佛已略說、如是心實相印，若行者與此相應，當知：已具堅固信力；然此信力，本從真言門、供養儀軌行法、如說修行，得至淨菩提心，故云：『供養行修行，從是初發心』也。」)
