《落濁lo̍h lô》的創作之源——以身體傾聽濁水溪的呢喃
《落濁lo̍h lô》，由日日製作舞團所創作，以濁水溪作為題材的現代舞作品。
踩進、進入一個原本不屬於我們的地方，原住那個地方的「人」都會以一種疑惑的眼神投射在原不屬於這裡的人身上。就如一潭清澈的水池，加入了新事物，原本清澈的水池也會開始變「濁」。追溯到日治時期築堤限制水道之前，濁水溪成為住民的「施暴者」，人與土（水）是密不可分的，往往從原始的人和自然出發，是否也會影射到我們「人」也是屬於自然的「施暴者」呢？因應時代的轉變，人和這條溪流在共存中找過程裡的那個對話。
從《孤夜的話》到《落濁lo̍h lô》
2023年8月19日午後，我們在歷史建築二林公學校禮堂舉辦「家的三部曲」特映會，和上百位朋友共同感受文學的力量，和大家一起看見了臺灣文學的種種可能性，特映會中除了呈現三部曲影像作品，也是《孤夜的話》的首演，這是我們和日日製作 Daily Production舞團首次合作，這支舞蹈作品是由《有誰要到二林去》與《父親大人》所延伸的創作，藉此向出身二林的臺灣文學家洪醒夫致上深深的敬意，是祂的文學帶著我們看見二林這塊土地曾經的生活風景。
2023 「家的三部曲」特映會，現場播映《歸鄉三部曲》之外，同時呈現由文學電影延伸的創作《孤夜的話》。（相片來源：Jaomas photo studio 商業攝影）
同一個夜晚，在外的三位男生，三段離鄉對返鄉的思索。
每個年代有每個年代的辛苦與困境，以男性的角色，不妨在傳統家庭中被灌輸、被教導、被叮嚀，要做一位有用的人……
在那晚夜裡，問著「他」何時返鄉才是一位有用的「自己」?
這段演出，也開啟了後續發想《落濁lo̍h lô》的創作緣起，我們共同思索著，若要繼續訴說彰化這塊土地的故事，能從什麼樣的切入點開始？幾經討論後，我們決定前往土地的現場，沿著濁水溪去看見當代土地的樣貌。2023年10月，小犬颱風橫掃全台灣後，我們親自到濁水溪流域的各處，以身體去理解這條溪水，看見這些條溪水長久以來所面對的種種處境。
一整天的移動，我們從南投縣境的集集攔河堰出發，看這個已完工使用20餘年的水利工程，如何將濁水溪的水資源進行分配，又如何改變當地的地理樣貌，循著溪水抵達位於雲林縣境的林內分水工，看著不同的水路將水導引到各處，農業與工業用水在此正式分流。往北，回到彰化縣境的二水林先生廟，這裡有著關於八堡圳的林先生傳說，而一旁則是灌溉彰南平原的八堡一圳與二圳取水口。
沿著堤防，我們一路討論著濁水溪堤防的興建，以及過去種種洪水的記憶，連帶產生的濁水溪祭祀儀式，在這條台灣最長的溪流裡，曾經有著許多災難的記憶，而或許儀式的本身，便是人對於大地的某種崇敬。然而，我們也能看見有如溪州西畔村的石塔，又或者是西螺㤗山䂖敢當的存在，也是人們期待藉助於超自然力量來鎮壓水患的見證。
來到溪水的下流，看著電塔跨過濁水溪到南岸，而北風將滾滾沙塵吹起，南方茫茫一片，溪水緩緩地流，腳踩的是乾裂的土地，地圖上標示的葡萄藤鋪設示範區現場滿是荒蕪，在主溪流水量減少的狀態下，揚塵的問題恐怕只會更加嚴峻。一路往西來到台西村，眺望著遠方的麥寮離島工業區，每每在這裡看見這個景象，總覺得有些超現實，但這卻是歷史層層堆疊所塑造的景象。
田野的啟程：理解人與環境的互動關係
以濁水溪北岸及南岸為田調地點，一路逆流直至南投縣的集集攔河堰。
自2024年4月起，以兩個月為時間區間，田調路線由大城鄉台西村為起點，一路沿著濁水溪堤防往東走，在各個村莊停留進行觀察與感受，採集地方的文化元素，並且嘗試去理解地方人的生活樣態。進行首次田野時恰逢雨季來臨，我們卻十分幸運遇見好天氣，一早從濁水溪出海口啟程，雨後清澈的空氣，讓遠方的山群好似就在眼前，在出海口，有著生態和石化工業同時並存的衝突景象，而鄰近的台西村，近幾年人口持續下滑，許多房屋都已被草堆淹沒，過往依賴西瓜與鰻苗維生的景象已不復存。
沿著堤防往東走，在大城鄉山腳村走進溪床的稻田，看著雨後溪水豐沛的濁水溪緩緩流向前一刻所處的出海口，再走進村莊裡，感受與聚落的氛圍，以及佇立於此的泰山石敢當，嘗試去理解人與水的關係，如何顯現在地景之中。走過大城鄉來到竹塘鄉，兩鄉交界之處，通往麥寮六輕廠區的電塔也在此過溪，紅白相間的顏色在廣大綠色稻田之中顯得特別醒目。
走過竹塘鄉內新厝廣靈宮，往下個村莊竹塘鄉溪墘村，在慈天宮前正好巧遇進香前的犒軍儀式，主委詳細地向我們說明每年決定進香地點的方式，以及每年村莊在農曆七月祭拜濁水溪的普渡地點，主委提及，在他的兒時記憶裡，濁水溪邊仍然是土堤防，並且高度約略只有現在高度的一半，而長輩流傳下來的故事，則是堤防曾經潰堤，村莊有遭遇水災的風險，爾後就流傳農曆七月二十九需要進行祭拜的儀式。
類似的習俗，也存在於竹塘鄉新廣村，這天來到村裡時正好遇見進香回庄的隊伍，經由在地大哥的指引，我們走到鄰近村莊不遠的南無阿彌陀佛碑、水神樹的所在地，新廣村同樣會在農曆七月二十九日在此進行祭拜，此處已經是位在堤防之外。最後，這天行程的最後一個地點是竹塘田頭村的九龍大榕公，在此處有一大片廣袤的榕樹、圳水、高鐵、焚化爐，在混亂中彷彿存在著某種秩序。
第一趟旅程，從濁水溪口走過大城鄉和竹塘鄉數個村莊，田調夥伴在尾聲的分享說道，從海邊至山邊移動的過程，好像從灰色調轉往暖色調，而遭遇的聚落樣貌，好像也存在著不同的生命力，對於濁水溪流域的時間流逝，有著深深的感觸。
田野的延續：理解非人與環境的互動關係
第二趟田野旅程從溪州鄉出發，從認識曾經的遠東第一大橋西螺大橋開始。（相片來源：Jaomas photo studio 商業攝影）
相較於第一段田野當中以「人」作為觀察的首要目標，在第二段田野路線裡，我們更著重於「非人」與環境的互動關係，比如說各聚落之厭勝物、水利設施、軍事設施、道路空間等。這次田野起始於曾為遠東第一大橋的西螺大橋，這座由西螺仕紳李應鏜費盡苦心而催生的橋樑，使得濁水溪南北岸往來得以更為便利，是連結彰化與雲林相當重要的公路設施。
橫跨濁水溪，透過佇立在南岸堤防的「㤗山䂖敢當」，見證了過往濁水溪洪患的記憶，如今卻被遺留在一個人煙稀少的地方。回到溪州鄉，我們在堤防沿線看見的是關於砂石業和軍事設施的痕跡，在這裡的濁水溪又是呈現截然不同的面貌，走進溪州最東的村莊大庄村，村廟開天宮供奉的青石公、青石媽是來自濁水溪，各自看管天地的投射，而在這裡也持續有著祭拜濁水溪的儀式存在。
當我們再次跨越濁水溪來到雲林林內鄉，看見的是因集集攔河堰工程而生的林內分水工，在這裡有著全台唯一的分水設施，將濁水溪的水送到工業、農業、發電廠等不同地區，同樣的水源，卻有著截然不同的去處，而在這些工程正式完工之後，濁水溪也面臨到不同以往的命運。
然而，以人為力量改變水的流向，並非僅只出現於現代，二水源泉的林先生廟，記載著過往八堡圳開發時的傳說，藉由建造石笱的方式，有時阻擋、有時引流，讓水得以灌溉彰化平原無數的農田，如今水圳依然運作著，而整體社會的產業經濟環境，已有了相當大的改變。
這也顯現在這段旅程的最後一站「集集攔河堰」，在這座阻擋於濁水溪的巨型設施，任何的人事物都顯得十分渺小，數十年的運作之下，不管是淤砂或沖刷所造成的切割效應，都使得眼前的地景變得破碎，甚至有幾分超現實的魔幻感受，也讓我們去思考，我們的土地在這段時間裡得到了什麼？又失去了什麼？
我們真的認識濁水溪嗎？這樣的疑惑不斷出現，回到歷史的面向，李應鏜是如何催生西螺大橋的建造？施世榜所創建的八堡圳，如何存在至今日？回到當代的面向，水資源的利用該如何決定？又農業跟工業用水之間，又怎麼取得平衡？在過程中，有很多的不知道，而這些發現，在許多的對話當中，一點一滴拼湊起來，讓我們重新去認識，這條台灣最長的溪流——濁水溪。
這條溪流，有說不完的故事，也值得我們以更多的時間，一起來看見，共同來理解，在貼近的過程裡，找尋到自己和她的關係，也成了我們探尋的意義。
重返現場：田野的反芻與反思
《落濁lo̍h lô》的前期田調計畫，涵蓋的空間範圍從大城鄉台西村，一直到南投縣集集攔河堰，期間也跨越濁水溪的南北岸，我們嘗試去理解在這個流域當中，所存在的產業、歷史、社群，以及這些水最終會流向何方？這條臺灣最長的溪流，與人們的關係又是什麼？
在經過前兩次的田野調查後，最後一次的主導權交由舞者，由他們來挑選觀察地點，再次回到田野現場，隨著抵達現場的時間差異，我們也經歷了完全不同的狀態。在第一站集集攔河堰，這次總算看到水閘門正在放水，即使只有開啟一個水門，就已經是相當龐大的水量，可以想見前陣子颱風來襲時，閘門全開的景況會是什麼模樣。
而提到颱風，六月份的田野過後，我們共同經歷了一個驚人的風災，原本就有預期所見的景象會和先前有差異，但在從集集前往二水時，那樣的景色簡直超乎原本的想像。原本想沿著砂石車走的產業道路，前往先前場勘的地點，結果還沒抵達田調點，就發現前方的路已經整個崩毀，而道路上也散落著許多隨著洪水而來的枯木。
一路往下游走，所見之處都是地貌劇烈改變的模樣，溪床裡出現許多大小石頭、堆積的沙洲、無數的枯木，甚至出海口也堆滿當時被大水沖破的土堤，以及遺留下來的塑膠垃圾。這一切都是我們始料未及的，通常在關注環境變遷的田野調查，都需要長時間去進行觀察，而隨著凱米颱風的出現，僅僅不到一個半月的時間，我們竟然目睹了這些變化。
當我們再次來到台西村，拜訪長期紀錄濁水溪流域的攝影家許震唐老師，他與我們分享環境的議題其實就是選擇，並非維持環境恆久的不變就是最好的，而是該去思考如何取得平衡，這也讓我們有了許多反思。到底人與環境的關係，要維持著怎麼樣的距離，才會是讓彼此都能夠持續相互依賴，而不造成永久不可回復的狀態呢？這一路上，我們都不斷地問著自己這樣的問題，可能短時間內無法找到答案，但這樣的過程卻是十分珍貴，也成為《落濁lo̍h lô》這部作品最重要的養分。
《落濁lo̍h lô》——在暗夜前行的人與土地
《落濁lo̍h lô》這個創作計畫中，最困難的轉折點莫過於理性與感性的平衡，面對濁水溪這條溪流時，種種生活的面貌並陳在我們的眼前，溪水流過其中的產業、歷史、社群，在諸多提問當中，不斷思考自身與她的關係，而這些理性觀察在轉換舞蹈的肢體動作時，需要的卻是更為抽象的情感。
當日演出開場時，許庭瑋拖著一個行李箱出場，裡頭裝著許多大小不一的石頭，他仔細地將這些石頭逐一擺放在演出空間當中，不時回過頭仔細調整石頭的位置，然後將某個物件藏在其中，當下腦海裡閃過的畫面，是有次我們在集集攔河堰進行田野調查時的經歷。
那時，我們正巧經過一個已經幾乎被人遺忘的五營廟，裡頭的兵馬已經是東倒西歪，許庭瑋當下幾乎是直覺地開始將兵馬扶正，簡單整理過後，雙手合十拜了幾下。不確定是信仰使然，又或是基於對於萬物神靈的尊重，這兩段時空好像因此被連結起來，或許觀眾也是感受到這樣的凝重，場內靜默無聲。
當三位舞者在黑暗中緩步向前，時而展現力量、時而在前進與後退之間拉扯，這都使人聯想到濁水溪這條溪水的命運，從足以對人類造成絕對威脅的施暴者，逐漸成為被軟禁的受虐者。或許是觀看的位置十分靠近舞者們，在感受上有種坐在濁水溪堤防上，並看著溪水即將潰堤的感覺，衝擊力道強烈，卻又在她們的喘息聲當中感受到無奈之感。
演出過程腦海裡浮現的，是濁水溪床裡出現許多大小石頭、堆積的沙洲、無數的枯木，被大水沖破的土堤，以及遺留下來的塑膠垃圾在溪水當中載浮載沉。而後，又被石頭的敲擊聲帶回場內，訴說著石敢當佇立在濁水溪流域的模樣，在長久的時光裡，既是守護者，亦隨時代流轉而迷惘，對應到舞者的生命感受，相互輝映。
演出期間有一幕令人印象深刻，舞者們有如激流般想衝破「水門」，在這個環節，好似又再次站在林內分水工的分水口，看著滾滾流水夾帶著泥沙，湧入農田、工廠、民家，人類決定水的命運，而水則在抵抗的過程中無力，只能順應溝渠流往該去的地方。當下心情是激動的，也是矛盾的。
來到作品的尾聲，再次搭配農村武裝青年的音樂，節奏漸緩，最終停留在一個讓人措手不及的結尾，似乎暗示著我們與濁水溪之間依舊存在隔閡。我們尚未真正貼近這條溪流，卻已開始重新看見它，也許這正是我們這一代所面臨的課題——「如何重新看見這片土地」，也為接下來的作品留下伏筆。
回望溪流的呼喚：從創作歷程到土地對話
演後座談當中，日日製作舞者們共同回顧這段創作歷程。
《落濁lo̍h lô》演出結束後，我們再次回到員林演藝廳，並且轉換彼此的角色，進行一場演後座談，專訪藝術總監、編舞者許庭瑋及三位舞者温梓筠、蔡佳伶、饒惠珊，幾乎是從頭到尾爬梳了一次創作的歷程，也讓觀眾們可藉此一同感受舞蹈作品背後想呈現的敘事，和大家一起感受田野現場的狀態。
在這次的主創團隊當中，有許多夥伴都是來自彰化，其中也包含了三位舞者，許庭瑋提及這樣的安排，是期待創造更多屬於地方的連結，也從這樣的視角，去看見我們這個世代與土地之間的關係。這樣的概念，也顯現在最終舞蹈的呈現，透過三位舞者講述自己的演出片段，其實就能深深感受到這些意涵。
三位舞者透過感知濁水溪的各個環節，連結到個人的生命經驗，演繹出截然不同的創作內容。（相片來源：Jaomas photo studio 商業攝影）
舞者温梓筠在提及她詮釋濁水溪的方式，是以「使命感」為核心，試圖展現濁水溪既母性又具威脅的雙重性格，就像一位「虎媽媽」孕育土地又常突發暴雨。表演中，她經歷了從壓抑到釋放的肢體表現，動作帶著憤怒和無奈，猶如濁水溪的水流時而奔騰時而平靜，展現溪水的多面性。
舞者饒惠珊則透過土壤和溪水的變換，象徵濁水溪的源起與土地的流轉，以肢體描繪土地所有者面對徵收的無力與抵抗，那片土地如同生命般珍貴，但卻在歷史洪流中逐漸被奪走。舞步傳遞與有權者抗衡的掙扎，卻無法阻止土地的流逝，最終身體倒地，再度融入土地當中。
舞者蔡佳伶則透露，在《落濁lo̍h lô》的排練和演出中，經歷了從懷疑到自我肯定的心路歷程。她起初不愛多說話，總擔心表達可能不被理解，因此選擇沉默。隨著排練的深入，她開始理解到，需要更多地信任自己與舞作的內在連結。在這次演出中，她感受到與以往不同的滿足，因為她發現了自我價值並學會肯定自己的選擇。
在石敢當的段落，她希望透過這個象徵性的形象，傳達對於「守護」的理解與家人之間的連結。石敢當在村落中的象徵意義，讓她思索自身存在的價值以及她對於家人的責任，她希望自己如石敢當般，成為家人身邊的一股力量，支持他們。
從田野到演出，地方感是串接兩者的關鍵元素。（相片來源：Jaomas photo studio 商業攝影）
在舞作最後的高潮中，由舞者蔡佳伶打破過去對自我的框架，勇敢地帶頭衝出，象徵她已經克服了自我懷疑，釋放出內心的限制。在最後的群舞中，三位舞者化作不同的河流，匯聚成一道壯麗的濁水溪，象徵溪流流向大海，人與土地之間的關係卻未因此留下定論。
就編舞者許庭瑋的觀點而言，「不忘本」是最重要的核心價值，這樣的自我覺察是他在台東布拉瑞揚舞團時經歷過的深刻體驗，必須知道自己來自於何處、自己是誰。在整體設計上，他選擇360度的舞台佈局，讓觀眾從不同角度去觀看與詮釋每個片段。他認為，濁水溪象徵了多元觀點的集合，每個人都有自己的角度，正如同在溪流周邊的人們。
此外，他藉由穿上灰色西裝，象徵著一種既親近又矛盾的角色，既是觀看者，又是參與者。他的角色隱喻著公務員或開發業者，借此反思人與土地、土地與河流之間的關係。《落濁lo̍h lô》特別著眼於「人與土地」的關係，藉此探討環境與人之間的糾葛，他希望未來《落濁lo̍h lô》也能在多不同樣貌的場所進行演出，讓更多人透過這樣的演出來了解濁水溪的故事。
演出當中的一個片段，舞者不斷往前推進、又被拉回，這樣的動作令人聯想到人類文明的進程，文明並非線性發展，而是進退交錯的過程。這段內容連結到濁水溪流域被人類建設填滿的風景：風機、太陽能板、攔河堰等設施，以及見證颱風來襲時溪流奪回土地的場景。
回顧整個創作歷程時，《落濁lo̍h lô》這支作品不僅是與觀眾互動的媒介，也是我們與這片土地的對話。藉由這次演出，我們可能不只是希望講述濁水溪的故事，而是想邀請觀眾共同思考：對於我們身處的這片土地，我們該如何去親近她並理解她呢？
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