千經萬論,千言萬語 ,入一法句：南無阿彌陀佛(<象山慶-淨念>.13)
1.具體總結就是一句：【南無阿彌陀佛】是一法句、是清淨句,真實智慧、無為法身。
2.【無阿彌陀佛】這一清淨法句，天親菩薩《往生論》所說：包含極樂淨土依正「三嚴29種(淨土17種、佛8種、菩薩4種)莊嚴功德成就」，與修「五念門行」之稱念佛名，為往生極樂成佛之正因。3.約行六字：阿彌陀如來五劫思惟,兆載永劫修業所得之大功德,含攝於一法句【南無阿彌陀佛】六字中。
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授) 的沙龍
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21世紀的淨土宗--回歸"善導"系
2025/04/24
行苦—捨受(象山慶25.4.23)
佛法之「行」,乃無常遷流的「有為」法；依其範圍之廣狹為：「諸行無常」之行→「五蘊」之行蘊→「十二緣起」之行(業)→「五遍行」之思(心所)
1.「諸行無常」的「行」,總括一切法(現象、五蘊)
2.「五蘊」之行蘊：於《百法明門》中,乃(受、想之外)49個心所法+
2025/04/24
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2025/04/24
弘願稱名-頓教菩薩藏(象山慶25.4.18)
善導師《般舟讚》：
聖道權實頓漸之法,通為漸教；淨土弘願稱名一行,別為頓教。
釋迦如來真報土,清淨莊嚴無勝是,為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因；或漸或頓明空有,人法二障遣雙除；根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟；瓔
2025/04/24
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2025/04/20
平日發願,臨終如意(象山慶25.4.12)
《往生禮讚》於「禮懺已,歸敬三寶」之後,說「日沒無常偈」[1]已,心口發願云：
願弟子等,臨命終時：心不顛倒,心不錯亂,心不失念；身心無諸苦痛,身心快樂,如入禪定；聖眾現前,乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。虛空
2025/04/20
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此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
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「阿彌陀佛」這句名號，也是十方三世一切諸佛的通號，這四個字翻成中國意思叫無量覺，無量覺是自性的德號，念阿彌陀佛就是念自性。所以念這句阿彌陀佛，這是自性本體的音聲，功德無量無邊，不可思議！天親菩薩造的這部《往生論》，是要幫助我們在這一生念佛有所成就，能往生到極樂世界。
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念佛一法。不出四種。一者念佛實相。即本覺理性。如大集等經所明是也。二者念佛法門。即種種三昧。如諸大乘經所明是也。三者念佛相好。即勝劣身相。如十六觀經所明是也。此三種念佛。勝則勝矣。非異方便。葢必洞明事理。深達境觀。上智猶難。鈍根絕分故也。四者念佛名號。即一心持名。如小本阿彌陀經所明是也。
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是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中。
我心亦於彌陀願力大心之內。修諸念佛求生一切善行。
無一善行而不具含佛德。了彼佛德。成我三昧。
取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷八
寶王三昧念佛直指
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「念自性彌陀。生唯心淨土。」—蕅益大師
原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門。然于一切方便之中。求其至直捷至圓頓者。（卽心是佛。卽佛是心）則莫若念佛求生淨土。又于一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行于世。而古人獨以阿彌陀經列為日課。
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